浏家港皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：4008-118-170
新闻动态
骆越古国的中心和最早的国都就在广西的武鸣区马头镇一带。战国时期，在广西地区活动的少数民族被称为西欧和骆越，壮族人民即为古骆越民族的后裔。关于“骆越”之名的由来，较早的历史文献记载有孔晃所著的《逸周书·王会》中记载岭南地区有特产“路人大竹”。《吕氏春秋·本味》亦记载:和(和，即调料)之美者，有“越骆之菌”。越骆，即越骆古国;高诱注:菌，竹笋。路与骆音同，含义也相同，即古骆越国的土著民。这些记载表明，早在周代，骆越民便被称为“骆人”，并以其特产“大竹”闻名于周，除了“大竹”，“菌”之美味亦广为流传。而古越人信奉鬼神的传统亦自古有之，司马迁在《史记》中有载:...
(一)要对一个地区有整体性、渗透性的了解，在当地住上一定时间观察体验是一种有效的方式。与当地人成为熟人、朋友甚至胜似亲人，挨家挨户地拜访察看，任何大事小情都要参与，还要付出大量的时间与精力，限于现实条件的约束，大部分人无法取得调查结果。然而，人民在长期劳动生产中会产生各种各样的民俗活动，大部分民俗事项是人民生活经验、社会人文风情、区域文化信仰等的集中体现，因此，选择参与一些代表性的民俗活动，能够让我们大致系统地了解当地人民的生活方式、价值观念、精神状态等。丧礼是中国的特色仪礼，其中蕴含的价值虽然随着现代文化的冲击而有很大改变，但偏僻的农村依旧存在封建迷信、繁复陈旧的礼仪，但它却映射出了一个地区的社会全景。因此，对丧礼的研究，可以透过仪礼环节分析出在皖南地区儒释道传统文化依旧有留存，且影响着一代又一代的人，如家族中的大家长制等。还有当地的风土人情，新旧兼容并蓄的人文风格等。...
现代学者郭沫若认为:“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”古代人类对于拥有超凡能力的神充满崇拜与敬畏，神是力量的象征，是主宰人类生死的先知。为了祈求神的庇佑，人类开始用祭祀的方式表达敬意并试图与神沟通。再往后发展一段时间，己经出现了简单的礼仪，如明确血缘关系的婚嫁礼俗，以及人际交往间的礼节等，直到西周初年，周公制礼作乐，创立了宗法制等一系列制度，慢慢礼愈发的趋于稳定成熟。当一万八千年前山顶洞人在尸骨周围撒赤铁矿粉，己经形成了葬俗，从那时起一直到西周时期，中国的丧葬习俗经过了一万多年的演变和发展，丧葬礼仪己经初步形成。因此，礼的概念形成几乎和丧葬礼仪的发展同步。...
鬼魂既然是死人的化身，蒙昧的原始人为了取悦于鬼魂，以避灾求福，就改变了过去那种对死者轻慢无礼和漠不关心的态度，根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体，并举行相应的宗教仪式。形象思维的原逻辑，认定死者有着和活人一样的生理、心理需求，死后的世界也和现世别无二致，死去的人们在那里仍然继续着生前的日子。...
由于社会分工的出现，社会结构逐渐由“大单位社会”，演变成多个“小单位社会”。单一的社会结构产生分化，以血缘关系为纽带的家与族群的观念就产生了;另一方面，社会分工破坏了原始的集体性劳作，于是占有生产资料最多的成为了统治者，阶级概念随之产生，不同的阶级的丧葬观念与结构也出现等级划分;第三方面，统治者为了镇压下层阶级，把丧葬作为一种精神镇压工具，所以原先受灵魂观念所支配的丧葬习俗也就是在这样的背景下发生变迁的。丧葬习俗的变迁体现在葬式与葬法的改变，在观念上则由原始的鬼魂崇拜演变为更为复杂的观念，如祖先崇拜、宗教信仰、孝道观念等。...
丧葬习俗不是从来就有的。从涂尔干(Emile·Durkheim)的社会事实的角度来看，丧葬活动原本就是人们对死者尸体进行处理的一种活动，最初并没有附加任何文化内涵。丧葬习俗最初起源于原始社会，并基于一种信仰机制，而这种信仰机制来自于一种“万物有灵”(animism)的观念，这种万物有灵的观念，继而演变成一种灵魂不灭的观念。张剑光就把人类死亡和丧葬仪式归于一种灵魂观念，认为即使人死了，其灵魂仍仍然存在，所以为了人们的灵魂得到安息，在行动上就表现为重丧重葬，从而便有了“入土为安”的观念(张剑光，2004:1一2);陈华文也认为是灵魂与灵魂不死引发了丧葬习俗，并成为丧葬行为实施的基础，二者是紧密结合的(陈华文，1999:1一4)。...
慎终追远、隆丧厚葬的殡葬伦理和丧葬习俗的普及，使社会的每一个体角色均成为丧悼文化的认同者，这给后人丧悼意识及文学表现以无往不在的影响。中国古代小说中对隆丧厚葬多有描摹。中国现代作家如巴金、老舍揭露了中国人“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”的对繁缉礼节的重视，主张节用、节葬。当代作家中，赵树理《福贵》描写了福贵母亲故后，买棺材，请阴阳，央人送葬，缝制孝服，请人吃喝，欠下沉重的债务，透露出丧葬“奢靡”的信息。中国新时期作家继承了现代作家的批判精神，从心理层面揭示了人们崇奉的隆丧厚葬的永恒心理、归宿心理、报恩心理、依恋心理、炫耀心理、宣泄心理等。当代小说在展示丧葬文化心理方面，与现代小说相比，它主要立足于人文精神，从个人主体的角度自觉反思或展示整个民族文化心理。新时期作家中，航鹰、莫言、何继青、沈家和、王大进等对隆丧厚葬的民俗风进行了详尽展示，李锐、陈忠实、贾平凹、杨争光等对这种丧葬伦理及传统文化作了深入反思。...
目前，殡葬服务行业仍属于政府高度监管行业，对市场开放程度有限。在殡葬服务行业中，民营资本参与程度相对较高的是墓地行业，殡仪馆主要由政府部门管理，少数民营资本能以联营形式参与该项业务。...
“买商品房放骨灰盒”这样的新闻并不少见。《中国殡葬事业发展报告(2014一2015)》显示，北京市区居民平均安葬消费为7万元。这意味着即使不加入使用周期的考量，中等水平的公墓每平方米均价也已经较同等区位的房价高出不少。同时，报告还指出，全国大部分城市的现有墓穴都将在10年内用完。不少城市的墓园已经出现了现实的“死墓危机”。所谓的“死墓危机”是指在一些建设时间较早的墓地中，大量墓穴原定使用期到期，却又难以循环利用和征收管理费用，导致储备土地不足、即将“无墓可卖”“无地可开”。...
树葬、海葬、深埋、格位存放……为节约资源、保护环境，在今年清明节前，民政部等九部门联合发布《关于推行节地生态安葬的指导意见》(以下简称《意见》)，鼓励和引导人们采用上述不占或少占土地、少耗资源、少使用不可降解材料的方式安葬骨灰或遗体，使安葬活动更好地促进人与自然和谐发展。...
殡葬文化