红水河流域壮族、瑶族等少数民族丧葬文化中凸显出来的生命意识、生存观念，在现实生活中表现为人们对死亡非常重视。人们从最初对死亡的恐惧中解脱出来，转而对死亡的敬畏，对死亡的崇敬，使得红水河流域的壮族将葬礼作为人生重大“白喜事”来操办。而白裤瑶族更是将葬礼视为最为隆重的人生大事，“重来生不重现世”的生活观念在葬礼中得以充体现，他们倾其所有来完成“砍牛送葬”的盛大仪式，以悼唁逝者，慰藉自我，并为后世传递着强烈的文化信息—人生如常，死是生的延续，生死可以轮回。这种传统的丧葬文化是文化的构成之一，是传统文化重要的组成部分。红水河流域壮族、瑶族等少数民族丧葬文化中的生存观念、生命意识和生活观念是其贫困文化的特征之一，其丧葬文化观念折射出的价值观念和生活观念，是一种与贫困相关的独特文化现象。

    在讨论贫困文化是贫困的原因还是结果时，李强认为:“贫因与贫困文化是交织在一起的，从经济是基础的意义上讲，贫困文化是在长期经济贫困的环境中产生的;但贫困文化一旦产生，它又对人的行为，对家庭成员及后代发生深刻影响，进而导致新的贫困，这便又成了造成贫困的原因。”[ln可见，两者关系互为因果，贫困很大程度上抑制了人们求知的欲望，同时减少人们获取知识的途径，加剧贫困主体的文化贫困程度;而由于经济贫困、物质贫困，以及环境和社会的不良状况，人们的精神文化生活处于低层次、低水平的贫困状态，其文化也处于相对贫疮的状况。因此，贫困人口的文化状况与其主体能力在更深层次上决定其贫困状况。红水河流域少数民族丧葬文化折射出来的灵魂不灭、生死轮回的生命观念、万物有灵、事死如事生的生存观、重来生不重现世的生活观念以及消费观念，潜移默化地影响着人们对生命、对生活的态度，影响着人们的生存方式、行为方式和消费方式，是贫困文化的表征之一，同时也是构成贫困因素之一。而红水河流域长期存在的文化贫困现状与当地少数民族文化体系中的丧葬文化有密不可分的关系，贫困的观念意识和文化从根本上制约了少数民族贫困人口的自我发展，是少数民族贫困山区贫困的主要内在因素之一。