在中国古代，生前的社会地位不同，死后的待遇也千差万别，不同的阶级出身的人丧葬的规格是不用的，可以说死后的鬼魂生活的冥界就是另外一个等级森严的现实社会。同样，这种等级差异在《左传》所记载的丧葬礼中也有所体现。从对死的称谓到丧事的用器和仪式，无一不显示着阶级的差异。
    1、对死的称谓。《礼记.曲礼下》:天子死曰崩，诸侯曰蓖，大夫曰卒，士曰不禄。孔颖达疏曰:崩者，坠坏之名，譬若天形坠压然，则四海必晴。王者登暇，率士咸知，故日崩。莞，崩之余声也，诸侯卑，死，不得效崩之形，但如崩后余声，劣于形压也。卒，毕竟也。大夫是有德之名，毕了生平，故曰卒。禄以代耕，而今遂死，是不终其禄。同是一死，死者地位尊卑不同而有不同的称谓。

    2、含。《礼记·杂记下》:天子饭九次，诸侯七，大夫五，士三。《说苑·修文》:天子哈实以珠，诸侯以玉，大夫以矶，士以贝，庶人以谷实。文献中对饭含的具体之物不尽相同，但等级分明则是一致的。
    3 ,硷衣。据《礼记·丧大记》:小硷，所用之硷衣贵贱皆用十九称。大硷，国君百称，大夫五十称，士三十称。硷衣的质地也因贵贱不同而有不同的差异。君锦袁，大夫编素，士继衣。大小硷时均有席子，但差别是明显的，君以营席，大夫以蒲席，士以苇席。
    4、殡的形式和礼仪也体现着等级的差异。《礼记·檀弓上》:天子之殡也，取深龙循以停，加斧于停上撑上，毕涂屋，天子之礼也。《礼记·丧大记》君殡用循，横置于上，毕涂屋，大夫殡以寿横置于两序，深不暨于棺，士殡见衣王，涂上帷之。熬。君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。
    5.枢饰。有华丽与朴素之别。《礼器》:天子八翁，诸侯六豁，大夫四翁。《左传·襄公二十五年》:崔杆轼齐庄公草草葬之，四翁不躁。意在贬损不依君礼。
    6、殡葬日期。《左传·隐公元年》:天子七月而葬，同轨毕至;诸侯五月，同盟至;大夫三月，同位至;士蹄月，外姻至。
    7,赠瑙之多少。《说苑.修文》:“天子乘马六匹;诸侯四匹;大夫三匹，元士三匹，下士一匹。天子束帛五匹，玄三、缥二、各五十尺;诸侯玄三，缥二，各三十尺;大夫玄一，穗二，各三十尺.…。.
    ”8、棺停的使用
    9、招魂的复衣，人数。《礼记·丧大记》:“君以卷，夫人以屈狄;大夫以玄赤负，世妇以蝉衣;士以爵拼，士妻以税衣。”

    通过上述论述我们可以看出，《左传》所载丧葬基本上沿袭了周代的丧葬模式，丧葬的基本社会功能及其所反映的社会等级没有发生太大变化。但是，春秋时代丧葬礼的继承不是一成不变的照搬，他同时也包含对旧礼的变革和创新。