武川地区丧葬礼俗中演奏鼓吹乐的乐班被称为“鼓匠”或“鼓匠班子”。每个乐班由四至七人组成，乐器主要以琐呐、笙管、胡琴、鼓、板、锣、钱等打击乐器为主，武川地区的鼓吹乐主要用于丧葬、婚嫁、庙会等民俗活动，具有广泛的社会群众基础。

    鼓吹乐在武川地区的发展，一方面受到当地人民群众和社会生活对于鼓吹乐这种民间音乐形式需求的影响，另一方面，也受到了当时特定社会制度环境的影响。社会制度环境作为人们长期交往中自发形成并被潜意识接受的行为规范，其中包括了一系列与政治、经济和文化有关的法律、法规和习俗，尤其是社会制度环境中的文化习俗，作为鼓吹乐的载体直接影响着鼓吹乐的发展。所以说社会制度环境不仅是社会文化艺术的有机组成部分，同时也是各种文化艺术赖以生存发展的社会基础。新中国成立前，社会经历了多次政权的更迭以及社会制度的变革，随着政权和制度环境的变革，作为文化现象的鼓吹乐也随之发生了相应的变化。

    同时，随着城市化的发展和人民文化素质的不断提高，也使鼓吹乐的生存和发展面临着极大的挑战。随着城市化的发展，土地资源日益珍贵，为了使土地资源得到合理利用，国家大力发展殡葬事业并提倡火葬，火葬的出现使传统的丧葬仪式得到简化，鼓吹乐便成了被“简化”的对象之一。同时随着科学技术的普及和现代教育观念的不断深入，使年轻人对老一辈人的传统信念产生了许多质疑，撼动了老一辈人曾经固守的信仰。吴凡在《阴阳鼓匠—在秩序的空间中》就曾提到:“民间信仰体系的根基在现代化、工业化的进程中—物质条件的演进中被撼动。对于似乎成为必然趋势的信仰观念的淡化与漠然，使乐班的生存邂逅了前所未有的危机。”因此，在面对社会的发展和科学的普及，鼓吹乐到底该何去何从便成为了一个我们不得不去思考的问题。