唐代厚葬之风盛行，不仅随葬物品丰富，而且三品以上官员、贵族墓葬均绘制壁画。现已发掘的三千多座唐墓中，有120多座绘有壁画，内容涉及唐代社会生活的方方面面。几十年来，学术界研究唐墓壁画，惟对其有无宗教信仰颇多争议，见解分歧。对此，笔者也谈一谈自己的看法。

    根据考古学的发现，随着思维进步，华夏民族逐渐形成了自己的传统宗教观—天地信仰和祖先信仰。殷周以降，两种信仰结合而为敬天法祖的宗法等级观念，开始成为中国礼乐文化的核心内容。这种原生型宗教“以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社樱、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神祟拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度，它是中国宗法社会“维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。传统宗教中的天地祖先信仰被儒家借鉴、吸纳，进而成为儒家宗教观的主要内容，成为儒家发展为儒教的基础。道教秉承先秦道家兼容并蓄的文化传统，在继承、借鉴传统宗教天地鬼神信仰的同时，对外来的佛教也多有吸收融会，形成了具有中国特色的宗教体系。此时的佛教也尽量顺应、融和中国本土的儒、道二家之学，至于其在表达方式、人世精神等方面实质上的儒化，已成学界共识。如梁朝著名道士陶宏景佛、道双归，临终遗命死后戴道冠道服外加佛僧架装，丧事道人(和尚)道士并在门中，道人左、道士右;被视为弥勒菩萨化身的傅大士(傅翁)，见梁武帝时身着道冠、儒履、佛架装，成为三教合一的典范。相传东晋高僧慧远送来访的儒士陶渊明、道士陆修静，不觉破例过了所居庐山东林寺外的虎溪桥，相与大笑，留下“虎溪三笑”的佳话，这一暗示三教和合的典故，成为后来中国画的重要题材，出现了许多“虎溪三笑图”名作。正是由于几大宗教相互借鉴、吸纳融合，才最终形成中国人特有的多元一体、兼容并包的宗教观。但这种三教合流的认识和接受状况在魏晋之际仅限于士大夫等上层少数人之间，普通大众并未接受。