上面所讲的是一般布施超度的情况，在调查中，我也了解到另外一种布施情况:家人自知死者可能会遭遇不好的转世，因为这些死者生前不念经，又喜欢杀生，违背佛教仪轨的事情做得太多。这种人死后很有可能直接被打入地狱。但是，如果布施适当，可以减轻亡者的罪孽，使其免于下地狱之苦。这是一种类似于“赎罪”的思想。这种赎罪布施在花费上显然要多一些，远近的寺庙都要送钱，送物，还要为寺庙里打茶。按照高僧活佛的指点，家里还要多做觉达，石板经，有些还要做木塔，……。一切为了使死者获得好的转世。如果死者的转世被占卜(协达)，得知不好，仍在地狱界，过得很悲惨。家人则可能继续为死者协达，并布施，直到死者最终获得好的轮回为止。
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在我前期的调查中，一个问题困扰着我:死者家属布施的目的是希望死者获得好的转世，希望受施僧人，寺庙能多念经，多超度，多协助.但是，如果家庭布施的财物巨大，而那些寺庙，僧人获得钱物后不为死者念经，或是念得经太少怎么办?直到在敏都乡调查时，遇到56岁的阿松老人，他的解答才使我打消了疑
老百姓认为家庭念经祈祷.(也是宗教规定)，接受布施的寺庙，喇嘛有义务为布施者如若不依，此僧下一辈子将受到报应，投胎为很差的动物，或是直接下地狱.
阿松对布施的解释，表明宗教内部也存在着一种“制衡机制”，它的作用体现在:从世俗百姓的角度看，他们会觉得布施有了保障，因而会更积极地进行布施:从宗教，僧侣的角度来讲，这一规定是对宗教从业者的一种内在约束，在一定程度上迫使他们去遵守布施规则，以维持区域内的宗教秩序。
雄松乡的报道人齐麦次仁说，布施思想深入到当地每个群众内心之中，在丧事中表现得尤为明显.宗教上讲，死者对自己的重要物品，自己应得的一份财产会心存挂念，他们有时会返回家，看一看自己的物品，这就会给家人带来不顺，甚至疾病。过去，一些老百姓有九眼珠等贵重物品。他(她)临死前，会嘱咐，把它布施给哪个寺庙，哪位喇嘛。这样喇嘛会为他(她)念一些经超度，使其获得好的转世。有报道人讲，现在生活条件好了，死者的衣服人们不再保留。过去，人们舍不得扔，会把好的衣服悄悄送给寺庙，但不说是死者的，否者寺庙可能不收。当地人觉得死者的东西不干净。
丧葬中的布施行为类似于对家庭财产所进行的一次“分割”，哪些属于死者的个人物品，哪些属于家庭的公共财产，会有一个大致的划分。总的说来，首先要尊重亡者生前的意愿，进行处理。然后考虑布施。人们认为，布施行为既是为死者减轻罪孽，也同时是在为活着的家人积德。在人们的观念中，鄙视那些吝音，小气的行为，认为这些人死后转世为一种长颈鸟，脖子细细的，但是胃口很大。平时很饿，很想吃东西，但是喉咙太小·一。其实，这类故事也暗示人们在生活中，办丧事时多布施，才能有好的报答。
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