傅山人性自然，人性解放的思想内容十分丰富。

    他主张圣凡、君民的人格平等。在封建专制时代，由于教育落后，统治者为了维护统治，将古代圣贤美化神话，将他们的言论奉为圣经，严重压抑着人们的心理，束缚着人们的思想。傅山反对盲目尊崇古圣，即所谓“作经者”，认为他们和普通著作者一样，不是超人或神。在君民关系上，傅山主张人格平等。他非常赞赏李白对唐明皇的疏狂举动，说:“李太白对皇帝如对常人，做官只如做秀才，才成得狂者。”他反对把忠君的心理归结为人性，认为如果把忠君心理视作人性，则作君主的无所事其忠，岂不是没有人性了吗?这些都是他主张人格平等的思想反映。

    傅山提倡直率，反对附庸风雅、虚伪造作，提倡真率，主张任乎自然。因此，他对“山汉”的纯朴爽直表示礼敬。如他说:

        矮人观场，人好亦好。瞎子随笑，所笑不差。山汉咦柑子，直骂酸辣，还是率性好恶。而随人夸美，咬牙换舌，死作知味之状，苦斯极矣。不知柑子自有不中吃者，山汉未必不骂中也。柑子这种水果，有的好吃，有的发酸，并非每个都美味，山汉吃柑子，酸甜自在口中，率性评价，而不是随人夸美，人云亦云，这种率直的自然品质，因为没有沾染社会俗气，因而纯朴自然，体现了人的自然之性，傅山甚是蛰赏。

    傅山提倡自然之性，反对奴性和怒俗气。他说:“若奴人，不曾究得人心空灵法界，……说我是有本之学，，··…大是死狗扶不上墙也。”③“大是死狗扶不上墙”的“奴人”在这里的，指的就是现实中那些道学先生。他们没有治学精神，不肯自己动脑，只会人云亦云“单单靠定前人一半句注脚”。说到底就是不懂得“率性之道”。所以傅山接着又说:“义袭二字，乃沿袭之谓，随事求识解，不曾晓得率性之道。”他的治学主张是接触实际，自己动脑思考，这样才有实际意义。傅山认为学之本义为“觉”，即要人们认识到奴俗的束缚和压抑，认识到自己受奴役的地位。他说:“孟子之学而觉者也，觉伊尹之觉者也，无其时也。其言曰:‘武王好勇’，‘公刘好货’，‘太王好色’，其于孔子之言又何如也?……不见而觉，几之微，固难语诸腐奴也。若见而觉，尚知痛痒者也。见而不觉，则风痹死尸也。”傅山意识到“奴俗”之病入膏育，已经到了见而不觉的境地，着实另人哀其不幸，怒其不争。