每一个民族都拥有自己独具特色的文化，正是这些独特的文化才塑造了各不相同的民族。民族与文化是不可分割的有机体。人们在社会生产实践中创造文化的同时，也创造了本民族。一个民族在长期的历史发展中又形成了自己所独有的、有别于其它民族的传统文化。民族与民族之间的区别就在于文化上的差异，一个民族如果失去了维系本民族的文化传统、文特点，那么这个民族将会走向消亡。因此，我们必须对各民族传统文化进行保护、继承。布依族的传统文化，在经济全球化、现代交通、通讯、市场经济的冲击、旅游业的发展、各民族交流越来越频繁以及外来文化的侵入，这些都使布依族人们的生活方式、思想观念、信仰习俗等发生了巨大的变化，民族传统文化急剧衰退，正在被现代时尚和流行文化所同化。因此，面对民族传统文化衰退加剧的趋势，我们应当积极采取抢救和保护措施，让人们重新认识传统文化的价值，从而自觉行动起来，保护民族传统文化。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,刘家港陵塔,
由于丧葬舞蹈是在丧葬仪式中表演的舞蹈，现在在国家实行退耕还林、保护土地、保护环境的政策和加强对殡葬管理的情况下，贵州省也相继出台了一系列政策对殡葬进行管理，要求人口稠密、耕地较少、交通方便的地区要实行火葬，其他地区实行土葬改革，并倡导丧事减办。虽然现在大多数布依族村寨还都是实行土葬，但相信随着经济、社会的发展这种状况一定会改变，并且改革土葬的风俗，实行火葬也符合国家和社会发展的需要，有利于保护农田，保护环境，促进经济的发展。这无疑对丧葬舞蹈所依存的文化环境产生影响，此外，在现代化通讯、交通、媒体的冲击下，布依族人们的思想观念发生了很大的变化，也影响到丧葬仪式舞蹈的生存。这种情况也是我国许多少数民族的丧葬仪式舞蹈所面临的状况。
丧葬习俗是在历史发展的长河中不同时期各种文化的积淀，是各民族社会生活的一个缩影，对于我们研究各民族的历史发展、宗教信仰、文学艺术、政治经济等，都具有重要的价值，而其中舞蹈活动又是丧葬仪式中最引人注目的环节，就像布依族在“砍牛”仪式时跳打饶钱舞蹈的习俗，之所以这个仪式活动参加者多达千人，相信也有部分原因是因为其中动人心魄的舞蹈活动吧!那振人心智的声响、狂热的舞动，在舞者和围观者心里产生共振，引起强烈的精神感染力，“舞蹈打破了肉体和精神的界限，打破了沉溺于情欲和约束举止的界限，打破了社会生活和宣泄个人特性的界限，打破游戏、宗教、战争与戏剧的界限，打破了一切由更为高级的文明形成的各种界限。处于狂喜状态的人体为情感征服而遗忘一切，变成了只是灵魂上的超人力量的一种承受器。灵魂使加速运动的肉体摆脱掉自身的负重而产生快感与欢乐。人们需要跳舞，因为对生活的热爱也迫使四肢不再徽散;人们渴望跳舞，因为跳舞能使人获得魔力，为自己带来胜利、健康和生活乐趣;当同一部落的人手挽着手一起跳舞时，便有一条神秘的纽带把整个部落与个人连接起来，使之尽情欢跳—没有任何一种‘艺术’能包含如此丰富的内容。”。
现在我国正在建设和谐社会并实行丧葬改革，在这种情况下，丧葬舞蹈可以起到移风易俗的作用，人们可以把对亲人的缅怀、思念，对孝道的表现和自己心中的悲痛用舞蹈的形式表达出来，这对于我们构建和谐社会具有重要的意义.“乐与政通”，我国历代都非常重视“乐”在治理国家、规范人们言行中的重要作用。周公“制礼作乐”，孔子主张以“乐”辅“礼”说:“移风易俗，莫过于乐”.“礼乐”在政治、伦理、道德等领域的教化中的优势，正如《礼记。乐记》云:“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其好。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。”“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此则四海之内，和敬同爱矣.礼者殊事，和敬者也:乐者异文，合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。，因此，我们可以借助丧葬舞蹈这种艺术形式去祭祀亲人、追悼亡者、表达孝敬等等，从而使各民族传统的丧葬礼仪更加符合社会发展的要求，并使各民族的文化艺术得以弘扬、发展，民族内聚力得以凝聚、融合，从而创造出一个和谐的文化氛围为构建和谐社会提供强大的精神支撑作用。因此，我们应予以重视，并应采取积极的措施加以保护，使丧葬仪式舞蹈这种古老的文化事项;免受消亡的危险，重新焕发生机活力。就像文化部民族民间文化发展中心的一位负责人所说:为了使世界更好地理解我们的民族艺术，充分了解当代中国的真实面貌，我们必须全方位真实的向世界展示我们的多元文化。发展少数民族文化首先要保护，要坚守自信、自觉，我们要尽量把民族原生态的文化艺术真实地展示出来，而不是用市场的世俗的商业眼光去包装他们。
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