在布依族丧葬舞蹈《打饶钱》中，参加的舞者都为男性，这种现象的出现和布依族男尊的思想有密切联系。在布依族社会中妇女地位较低下，男子享有绝对的权力.如这次调查中，从死者的名字我们也可以看到这一点，死者“罗米恩”，其中“罗”是丈夫的姓，“米”布依语是妈妈的意思，“恩”是儿子的名字，可见死者嫁到夫家后就放弃了自己的姓名，要跟随夫姓;丧葬仪式中上山安葬时，必须由长子手执牌位在前“引路片，掩埋时先由长子捧一撮土盖在棺材上;这种情况在丧葬中布摩念唱的祭祀经中也有反映，例如在《嘱咐经》中说道:女儿不能和儿子平分家产;出嫁到夫家后，家里有公公婆婆不能坐火炉上方;不能和公婆对面站。不能张口大笑;要坐在避人处等等。

    在《古谢经》中也提到:“留家业在世上给儿子，让儿继承祖业，让给你儿受，丢送给儿全部，留给儿享用到底，你儿享受一辈子。你这大儿子，你这二儿子，你这第三第四第五个儿子.”。此外，在布依族社会中，夫妇离婚时，有“丈夫要离婚，只是一张纸，妻子要离婚，只等死”的说法;人们重生男孩，在没有男孩或没有孩子时要过继养子;在布依族的村寨中，大多只有一个或两个姓氏，每个姓氏都有一、二位德高望重的寨老为姓氏的族长，这些族长都是男性，他们负责处理家族中的纠纷、组织家族成员保护家族利益、主持“家族议事会”、筹办并主持祭祀活动等，这其中都包含着明显的男尊思想。这种思想在历史上是随着母系氏族社会的衰落父系氏族社会的确立而产生的，随着生产力的发展，男子在家庭和社会中占有重要的经济地位，成为主要的劳动者，从而导致了妇女地位的下降，正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所论述的那样:“随着财富的增加它便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位;另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来改变传统的继承制度使之有利于子女的意图.但是，当世袭还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了.”。这种社会制度的变革不仅反映在丧葬仪式活动，也从它的舞蹈中表现出来了。