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宗教市场论的基本观点及其拓展

来源:2021-06-07 11:49:45
    宗教市场论,字面上应译为.“宗教经济学”,但其实际内涵比“宗教经济学”狭窄,它是宗教社会学的一种新研究范式,出现于20世纪80, 90年代。当时西方宗教社会学拘泥于传统理论而裹足不前,对较新的一些宗教现象解释力不够,宗教市场论在这种背景下产生,它借鉴了经济学中的市场供求理论来解读宗教差异、宗教变化与宗教繁荣。

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                         宗教市场论的基本观点及其拓展

    和宗教心理学等传统理论不同,宗教市场论不是从宗教的内在要素即教义教规对信徒的吸引,或者从宗教信仰者心理的角度去看待宗教信徒如何走近并走进宗教,而是从宗教的一个外在要素,即宗教组织的角度去探讨宗教在当代社会存在和发展的根由,认为就像自由竞争的市场经济一样,在各种宗教以及它们成千上万的组织之间也存在着自由竞争的机制,宗教从业人员把自己的宗教当成一个产品来运营,为了谋求基本的生存空间以及更大、更快的发展速度和成长规模,会不断给宗教消费者创造并供给新的宗教产品,来吸引宗教消费者,或者去激发普通大众潜在的宗教需求,开发新的宗教市场,促进宗教繁荣。应该说用经济学基的供求原理去解释当今的宗教现象,视角是独特的,也形成了较大的解释力。为什么有的宗教或者宗教派别发展得好,主要是其宗教产品的提供者非常努力,宗教产品提供得好,这种观点对解释不同宗教的发展状况,尤其是同一种宗教的分支派别之间的发展差异,无疑很具说服力。
    作为一种新的宗教社会学研究范式,宗教市场论广受关注,既得到高度的肯定,也受到尖锐的批评。甚至有一些学者撰文抵制这一理论,他们认为将宗教系统和经济系统类比,相提并论,是对宗教的袭读,是将宗教的神圣性降低为世俗性。本文无法在此一一分析这些意见,因为这不是本文的重点。仅在此提出一种批评意见,认为:宗教市场论是基于欧美基督教的实际的,那么它能否用来解释中国的宗教?有论者认为是不行的,因为中国的宗教状况有特殊性,因此应对宗教市场论进行某种改造,才能用于阐释中国宗教。
    任职于普度大学的杨凤岗教授是一名美籍华裔学者,他对宗教市场论基本原则的普遍适用性给予了充分肯定,指出需要做些修订的是其中的有些命题;同时也认为很难找到其他更具解释力的宏观理论,可以用来分析中国宗教的整体状况,因此他在宗教市场论的基础上,结合中国宗教实际进行拓展研究,提出了中国“宗教三色市场模型”说,发展了宗教市场论。杨教授在《中国宗教的三色市场》一文中称:“宗教三色市场模型的论点是:加强宗教管制的结果不是宗教信仰和行为的总体减低,而是致使宗教市场复杂化,即出现三个宗教市场,而且每个市场都有自身特别的动力学。这三个市场是:红市(合法的宗教组织、信众及活动);黑市(政府禁止或取缔的宗教组织、信众及活动);灰市(既不合法也不非法,既合法又非法的宗教组织、信众及活动。
    当合法的、公开的宗教的供给无法满足需求时,亦即“红色市场”供给不足时,黑色或灰色的宗教市场就会应运而生;由于进人黑色市场成本太高或者风险太大,灰色市场就可能尤为活跃。“原本在宗教黑市或宗教红市中的组织、信众和活动可以转人灰市,原本在宗教灰市里的也可以转人红市或黑市。管制越严,灰市越大;相应地,降低管制,黑市、灰市减小,宗教红市就会增加’。总之,宗教管制不能抑制宗教需求,只能改变宗教供给的方式和宗教市场的结构。