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元镇后期的广结善缘

来源:2021-02-06 10:01:24
    元和十三年冬,元祺为貌州长史。此后几经人世代谢的他颓然感伤。八个儿女只有长女得以成人,昔时的君臣、朋友也相继谢世,在《哭小女降真》中他写道:“浮生未到无生地,暂到人间又一生。”在《哭子十首》中说:“彼此业缘多障碍,不知还得见儿无?’’(其四)丧失亲子的巨大痛苦,葬别友人的悲凉,叫元镇看透了人世间的虚妄之相,以致于被弹幼结交宦官时,他只是“此心长自保,终不学张陈。,’(《感事三首)))在元镇看来,此事辩与不辩役有意义,折节也好,变通也罢,我心不改,我就是我。错了,任由世人自评说;冤了,也没必要申斥昭雪。他在《寄乐天二首》中说:“赢骨欲销犹被刻,疮痕未没又遭弹。”以此自嘲屡屡受挫的官宦生涯。

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                              元镇后期的广结善缘

    元棋后期的诗歌充满一种沧桑之感,如《重赠》:“明朝又向江头别,月落潮平是去时。”“恋君不去君须会,知得后回相见无。,’(《过东都别乐天二首》)他似乎已经预测到了出浙东观察使是最后的生命归宿,思考间题也更加清晰和明智了。他在《寄乐天》诗中说:“犹应更有前途在,知向人间何处行。”他已知道身归何处,心归何处。
    元棋在武昌任上为民做了许多实事,广结善缘。他新修了龟山上的鱼池,又写诗劝戒僧人:“劝尔诸僧好护持,不须垂钓引青丝。云山莫厌看经坐,便是浮生得道时。”(《修龟山鱼池示众僧)))他把他对佛旨的领会示于众僧,诗中充满了护生之意,慈悲之心。又如《游云门》:“明月自随山影去,清风长送白云归。”诗歌平稳自如,宁静而淡定,已经是“随缘任运,随遇而安”了,这也就是《坛经》所倡的:“随所在处恒安乐”。
    大和四年,元镇写下《题法华山天衣寺》一诗:“马踏红尘古塞平,出门谁不为功名。到头争似栖禅客,林下无言过一生。”这是他人生最好写照,也是他对红尘中一生际遇的无限感慨与反思。世间一切犹如虚空花,虚而不实,聚散无常,充满着人世与出世的矛盾,现实人生与精神世界不能统一的矛盾。欲想求得“真如”之境,佛法只是一种手段,而不是最终的目的,所以它也应弃。就如《金刚经》所言:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”(第三十二品·应化非真分)
    佛法本是世间之物,无论在家还是出家,皆可修行,维摩话委身在俗亦归为佛徒。元棋以他的人生遭际诊释着世间的佛法,因佛法而自悟、自度、自省,寻得本真之心,完成了一个封建儒学士大夫对人性的寻找历程。其实人跪在佛主面前跪的不是别人而是自己,可以说久经尘世历炼的元棋,他对佛的本质和佛的境界的体悟要深刻许多。