从W市佛教新媒体传播样本与基督教家庭教会样本的调研结果可知，该市新媒体环境下宗教传播基础结构的微观层次与中观层次缺乏有效的“联接性”。以W市基督教家庭教会样本为例。从访谈中可知，W市基督教家庭教会发展规模比较大，很多堂点的活动参与者达100人以上，除具有相当学历程度的牧师外，还有为数众多的传道人，并且拥有自己的宗教培训机构。这在规模不大的中小城市W市而言，已经成为一支不可忽视的宗教力量，这支宗教力量作为w市宗教传播基础结构的微观层次，对新媒体工具的使用也是非常主动积极，几乎各种新媒体传播工具都可以用来进行宗教信息的传播，对信众的吸引与影响也在逐渐增大。笔者的一个访谈对象甚至放弃学校推荐加入中国共产党的机会，而选择受洗成为一名基督徒，可见微观层次传播结构的发达程度。
然而，W市基督教新媒体传播的中观层次与微观层次的“联接性”却非常之弱，这对于W市基督教在新媒体环境下的正常发展与传播是一个极为不利的因素，对区域社会的稳定发展也存在巨大的社会风险隐患。
从我国当前的宗教政策来看，目前中国基督教家庭教会尚未正式取得官方认可，其活动还没有完全公开化，但因其发展速度与规模惊人，同时又因为其活动的隐秘性，导致社会风险大大，并对社会的稳定和谐发展发生了不利影响。
基于以上方面的原因，我国的宗教政策也对这一特殊的群体做了必要的调整，目前已经在内地的一些中小城市推行基督教家庭教会活动的提前报备制度，如果经过提前报备当地的民族宗教局家庭教会的活动时间、活动地点以及参加人数，只要人数不超过一定数量，当地政府是许可公开与正常宗教活动的，同时也允许一些经过当地政府审核的基督教堂点正式挂牌活动，比如案例中访谈对象提到她所参与活动的堂点被允许挂出基督教会所的牌匾。但现实情祝更多的是，很多中小城市的基督教家庭教会信徒对当地民族宗教局信任度不高，对当地的基督教两会更是采取对立的态度。例如，访谈对象小M就表示，牧师不鼓励她们去当地的基督教堂，即使是信徒受洗也是在家庭教会活动的堂点进行。
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