从古至今，人们从来就没有停止过有关生死问题的思考。我们现在无法知道生与死的来源和去处，这就使我们局限在短暂的人生中思索。月愚众生，无论在时间方面，还是在空间方面，都不能得到绝对的自由。因为对现世的留恋使得人们对生死充满敬畏和恐嗅。而对生死之痛的解决就是整州弗法的主体部分，也是佛法的真正内涵和终极理念。
佛教的十二因缘就是一种“推因知果，观果断因”的解说生死之苦的理论。佛教的四谛、三学和六度，就是解脱生死之苦的修行方法。四谛是一种‘i依苦寻因，慕灭修道”的解脱法，而三学和六度则是一种“自利利他，摄末归本，的解脱法。
现代人们苦恼的产生不外乎物质的缺乏、人际关系的冲突、自我身心的不协调以及对死亡的恐惧。而这种种的主要则根源于每一个人的“无明.，。无明是十二因缘的起首，在十二因缘中:无明导致行，行导致识(生命的主体)，识导致名色《即一切物质现象)，名色导致六入(即眼耳鼻舌身意)，六入导致触(即感觉)，触导致受(即感情)、受导致爱(即迷恋和追求)，爱导致取(即占有的欲望)，取导致有(即存在)，有导致生，生导致老死。
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由此可见，老死以及由此产生的几切痛苦的根源是无明。我认为，无明所引发的苦恼不安，不外表现干行为、语言和意念，修学解脱之道，也不外是针对自身的行为、语言和意念去加以觉察、改善。如何修行，就要先说到“四谛.，了。
四谛是佛法的基本纲领:有“苦谛，，、“集谛”、’‘灭谛”、“道谛。‘l苦”、‘.集”二谛分别与十二因缘中的识、名色、六入、触、受、生、老死和无明、行、爱、取、有相对应。‘.苦谛，，说明人生之苦恼不安:‘.集谛“说明苦恼不安的主因来自人的无明}h造下的业;‘.灭谛”说明解脱苦恼后的自在安宁:‘道谛”说明实现解脱自在所必须经由的途径或次第，它是引向灭除痛苦、证得涅口的正道。
有一条在两个极端之间的道路，它有盘旋直上的八个阶梯，沿着它拾级而上就可以达到涅口之境。即“道谛”的基木内容一夕\正道。其具体内容是:
第一阶段:正见。正见是八正道中最重要的一个，因为其它七个都是以正见为首。有了正见才会有正思纸
第二阶段:正思维。是一种欲达大悟的意志决心。它的基础是自我修行，以及觉察出达到大悟的可能性。
第三阶段:正语。不允许使用不慎之语、i}}i}之语、辱骂之语和亥JJ薄之语，它是语言上的酬七，像粗野的，无礼的，愚蠢的，肮脏的语言都要戒除。
第四阶段:正业。是指行为举动必须无可指责，高尚而清净。也就是身业方面的，提倡符合道义的口和平的行为。比如不杀生口不偷盗口不邪淫。
正语、正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展而来。
第五阶段:正命。正命是指要以正当的职业在社会上某生活命，要过一种正当的，受人尊敬的，不受人责难的生i}a
第六阶段正精进。是要防止不善的意念的产生;消灭已生起的邪恶的意念;令善良的意念生起;使已生起的善良的意念增长。
第七阶段正念。正念就是清醒地明白口了知口注意身体的行为;自己的苦乐的感受;意念的活动，是否有贪憎痴等生起;主意，思想等等是如何生起的，斑婀消灭的。此时他已是知道真谛的人，自己就是真谛的化身。
第八阶段正定。此时所有的喜乐都消失了，唯有了知与舍受存在。
达到这一阶段的人绝不会马主足后退。由止口、阶段，终于答到涅口之境。
其实八正道可以归结为戒、定、慧三学，其中正语、亚创E、正命属于‘戒;正念、正定属于’‘定”;正见、正司属干‘.慧”。我们大家学佛都知道小乘三学.定、慧，大乘六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们又知道大小乘都标榜依照这个次序以及实践配合，都可以修行成佛，但是又存在着大乘小乘优劣的争论，其实佛道本一乘。对照着看，我们知道三学其实在文字上是六度的一部分，六度含摄了三学。但是就意义上来说，三学也基本含蕴着六度。但它们之间最大的不同就是六度强调了布施。我个人认为这是大乘、乘高明的地方—布施并不是只是金钱的布施，而是从内心而发的善意的布施，哪怕只是一个微笑，也是布施。不是为求报答的布施，而是为了造福他人的布施。
尽管在整个佛法中的解脱生死之方，有着各种流派和法门，修行的方法次第和论理模式各榭寺色，但还是有一个共同的核心问题，那就是破除“我执”才能真正彻底的解脱生死之苦。
州门来到人间，饿了想吃奶，冷了想取暖，如感到不舒服，也知道用哭声来表达。这样一种没有经过后天观念熏染的自我执著，便是生来即有的我执。想象这么一幕情景:一个小孩紧握着一个苹果，不论走到叨理，总要将苹果握在手心这是我拥有的好东西，这就是我执。它包含金钱、权力、名声、地位、爱人等各方面的拟谱。
不幸的是，现在的社会处处强调金钱、名誉、地位，人们的我衫嗽会由于社会舆论所给的满足而迅速升级，导致人人都拼命追求，不能包容别人。社会、道德已经变得岌岌可危’我执是这样捉弄着人类，要随I顷它人便会变得疯狂而迷乱，要压抑它便人们又会变得阴暗而绝望。很明显的例子，年青女孩子如果容貌不佳，往往会有很强的自卑感，是我相的执著导致了她的灰暗心理。而一个漂亮女孩，在一举一动上都有意地显露出神态的矜持、与众不同，这是我#膨胀的相，其实她已被烦恼捆缚得紧紧的。
翻门再看那些所谓的人类骄子、时代精英们，虽然在其各自的领域中取得了令人瞩目的成就，但如果不能走出自我的樊笼，那么在种种优越感的熏染下成长起来的这些人，往往经不起普通人看起来很平常的束撇或是人生的种种困扰，内心的痛苦实在难以言喻，有些竟以极端的方式一一~自杀来结束自己的生命(如海明威、三毛等)，误以为以此可以获得心灵的解脱如果他们对人无我空性有所认识，定不会走上这种自绝之路。
这个世间，也有人向往更高的精神境界，于是他们开始趋入修道者的行列。但许多人由于没有机缘遇到无我空性的善说，凭自己的智慧又不能观照到无我空性的真实义，于是由我引门依然换汤不换药地执有一个实有的神我或大我的存在，修道极易误入歧途。
所以，我执无明若无法照破，生死的迁流便不会止息。只要尊崇佛法之道，把这颗生灭的妄心降吠了，一切杂念执著全嘟瞰除之后，生命就象是从鸡蛋壳里面钻出来的小鸡，生命出现新的景象，内心中只有光明和宁静。此时，不由得发出自信而诚恳的声音“生灭灭已，寂灭为乐”了。佛陀说:“寂灭乃人生之致乐!”这就是解脱道上的终服境界。
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