三年之丧一般是子为父、妻妾为夫、未嫁女子为父，父死为母等服丧，是大丧之礼,丧礼既没有服装鞋帽来限制人的行为，也没有法律条文加以规范，甚至没有强大的

社会舆论的压力，心丧礼的施行全凭人心所向，由此也更让人敬畏”。

    孔子之丧具有很强的代表性，据《孔子家语》云

        既卒，门人疑所以服夫子者，子贡曰:“昔夫子之丧颜回也，若丧其子而无服，丧子路亦然。今请丧夫子如丧父而无服。”于是弟子皆吊服而加麻。出有所之，则由经。子夏日:“入宜经可居，出则不经。”子游日:“吾闻诸夫子:丧朋友，居则经，出则否;丧所尊，虽经而出，可也。”·~…弟子皆家于墓，行心丧之礼。

    由上，孔子门人因“疑所以服夫子”产生分歧，可见“心丧礼”在当时未成定制，而且“疑服”和“无服”的记载，引起了儒门后学旷日持久的礼仪之争。但孔子对弟子，虽无生养之恩，却有教养之功。孔子生前，弟子对他像对待父亲一般敬养。孔子去世后，弟子以“心丧礼”葬之，在心中默悼孔子，这是确实存在的。

    道教之所以采取“五服”制来规范亡师礼，主要是与“师”在道教经典传承中的特殊地位以及道教出家住观制度有关，道教要求道士离家入道观修行，还要求道士修道要远离世俗亲属，在道观受经戒符篆要靠师的传授，在生活起居上也要靠师的照顾与指点，如同世俗父母亲属一样。所以，在亡师礼的建立过程中就采取了“五服”制，按照所受经戒符篆的等级来安排服制。道教的丧葬礼仪体现了鲜明的道教特色，如斋戒沐浴、随葬符篆、铃印、经典，弟子的特殊地位都体现出了道教丧礼不同于儒家丧礼的特点。儒家本身是入世的，极重视人伦与尊卑等级，只在亲属内部采取“五服”制，虽然“师”在弟子的思想学习上占据很重要的地位，但“师”不属于亲属，其丧礼只能按a}}丧礼”来执行，以示尊重，实行“心丧三年”，以三年的服丧时间来表示对“师”的深重怀念。由上，相比儒家的师，道教的师具有更为重要的地位，也极受弟子的尊崇与爱戴。