陈兵(1992，第620页)认为，近几十年来西方心理学的发展，表现出一种吸取东方佛教等文化的精华，尤其是向佛教心理学靠拢的倾向。··。…将禅运用于心理学的内省观察与调控自心的技术，很可能会使心理学出现长足的进展;严冬(1997第21页)认为，禅定是佛家保持心理健康的一种主要修行方法。因为在禅定中，佛悟彻到了人生本相、生命法则、宇宙真谛及对事时变幻想的感悟;吕艳敏(2006第1页)在其硕士论文中认为，禅修对于心理咨询师的个人成长有着积极的意义，可以很好的预防职业枯竭;李芷深(2007，第20页)认为，佛教禅定的修习以最终觉悟人生为目标，因此它的起点就很高、很严格。而我们想要达到的目的是治疗心理疾病、维护心理的健康、提高现代人的心理适应能力。

    二者的目标虽然都是提升心理层次，都是向内的探究，但毕竟仍是有质的差异;彭彦琴等(2009，第127页)认为，禅定体证的方法是主体与客体的统一、是对语言的舍弃、它既非经验又非超验，为人们提供了在精神领域心灵层面实现客观实证的操作系统与法则，是对西方心理学研究方法的一种补充与超越，是觉知自我意识的极有效方法;周昌乐(2010第17页)从脑科学的角度归纳了有关禅定状态的脑科学实验研究成果，发现禅定静虑状态是一种不同于意识休眠状态的特殊心理活动，有着自身特定的脑电波特征，经常进行禅定静虑训练不但会影响个人的生理素质、有利于身体健康，而且还可以改善对生活认知与情感态度的改变，提高生活质量;李琳(2010，第163页)认为，如果将佛家禅定般若的训练方式，当作一种可以“见性的方法”以及引导我们挣脱栓桔走向自由的道路，那么它对于肯定个体的真实生命底蕴，恢复主体的内在心理完整性，具有十分积极地意义;余青云等((2010，第49页)认为，正念禅修在心理治疗、医疗和发展性应用中成效显著，基于正念禅修的心理疗法副作用极小，是一种更适合东方人的技术;熊韦锐(2010，第849页)等在对比近十年西方心理学对于禅定功效的研究成果后，认为禅定是一种有意义的科学现象，而不仅是一种简单的宗教现象。禅定在西方心理学的未来发展中将会占据越来越重要的位置，并成为心理治疗领域的未来发展趋势。