“曲径通幽处，禅房花木深on}常剑:《破山寺后禅院》)佛教寺院多建在深山，或在依山临水处，或在深山幽谷间。在南宋宁宗年间，有“五山十刹”的规定。明代以后，佛教徒出现了参拜名山的风气，佛教四大名山为五台山、峨眉山、普陀山、九华山，有“金五台”、“银普陀”、“钢娥眉”、“铁九华仲之说。一些佛教寺院被称为“佛教从林”，往往古木参天，云蒸雾绕，恍若人间仙境。

    佛言“应经行处种树”((大藏经》)。禅师为什么种树?“一与山门作境致，二与后人作榜样。”“若比丘为三宝，种三种树:一者果树，二者华树，三者叶树。此但有福无过。”  (《毗尼经》)佛教寺庙有山林田产。唐宋两代，不少禅师倡导亦农亦禅，从事农林，植松服茶，从未中断。

    佛教崇尚清静，祟尚温馨、安宁的自然环境，客观上起到了保护生态环境的积极作用。佛教寺院内外古树参天，佛教徒广植林木花卉，对社会有示范作用。凡是信仰佛教的地区，自然生态环境都得到当地群众的自觉保护。

    俗话说:“天下名山僧占多。，自魏晋六朝以来，多选深山修建寺庙，并广为载花种树，营造良好的修行环境。佛教寺院与生态环境相得益彰，正所谓“寺因山而钟灵，山以寺而闻名气

    罗尔斯顿指出:“禅宗在尊重生命方面是值得人们钦佩的。它并不在事实与价值之间，在人类与自然之间标定界限”…禅学并不是人类中心论说，并不倾向于利用自然，相反，佛教许诺要惩戒和遏止人类的愿望和欲望，使人类与他们的资源和他们的周围世界相适应。我们知道，禅宗懂得使万物如何协调，而不使每一物失去其自身在其宇宙中的特殊意义。禅宗知道怎样使生命科学与生命的神圣不可侵犯性相结合。

    禅宗大师常以山水花草等自然景物作为禅境的方便入门。禅宗要求人们在优美的山水环境中陶冶性情，在与自然和谐相处中做到心境浑然一体。禅悟也往往在自然景物中触发。真正进入悟境的人对佛性的体验，完全融入了一山一水、一草一木之中。