这种因果报应观念对我国话本小说影响重大。应当指出，中国古代小说中的“因果报应”现象连绵不绝，几乎与这些小说相始终，并进而影响到现当代的小说创作，这种生命力如此强大并且持久的文学现象，的确发人深思。“只要浏览一下我国的话本小说一一即古代白话短篇小说，便会发现。从辑结成集的第一部早期话本集《清平山堂话本》，到被称为我国最后一部话本小说集《跻春台》，每一部作品都有‘因果报应’的劝戒与说教。··一可以说这已成为中国话本小说的一个显著特色。”‘上的确，“纵观我国话本小说的演变，我们不难发现，自兴起于唐代的俗讲话本小说就与佛教有着不解之缘，小说中弥漫着‘因果报应’观念。到了宋元时期的话本小说，其主旨主要体现为‘因果报应’的劝诫。发展到明代，冯梦龙的‘三言’，凌蒙初的‘二拍’中也突出地体现出小说以‘因果’、‘劝善’为主旨的创作倾向。所以，明代拟话本中出现不少好人修好得好，恶人作恶受惩的大团圆结局小说也就不足为怪了。”明清章回小说，世情小说，更是到处都弥漫着佛教中的“因果报应”的气息。这种气息随着时间的推移，愈发的弥散开来，挥之不去。这种种的社会心理的流露，应该说，人们为了来时的幸福之路和子孙的安康而约束自己的行为，这是对自身来说的时刻提醒;而希望恶人得到应有报应的愿望，是因为面对无能为力的事或者无法管的事，如果再没有“因果循环，善恶有报”的精神寄托，人们就无法从内心的苦海中解脱，而佛教中的“因果报应”观念恰好成为了人们的精神寄托，正是好人最终会有好报，恶人最终会受惩罚的“因果循环”，可以使苦难的心灵得到一丝慰藉.于是，在这样“天理昭彰，报应不爽”的观念的影响下，就导致李渔小说中许多作品的结局都是以完美的结局结束，这样的结局中好人得到了好报，恶人受到了惩罚，有情人终成眷属。