我国民间信仰的一个重要特点:只要其灵验就拜，不管是佛家还是道家。这种现象在徽州地区也不例外，若民众遇有不如意之处就会向佛道世界寻求心灵的慰藉，哪怕在家规甚严的宗族里也是如此。据《休宁荪语二溪程氏宗谱》记录，“凤仪，字廷瑞，行济二六，号竹涯，事亲孝，处兄弟友，克自树立，尝施木助造佛宇以祈母寿”，此虽为着重彰显其孝行，但其事佛之心亦可看见。诚然，也有不喜事佛老者，如《处士吴君孺人谢氏合葬墓志铭》所记，“休宁处士吴君孟高，…于章句不甚屑屑，而知识过人，酷不喜佛老，家人化之，遇疾痛无敢祷淫祠”。

    但徽州人为求“诸房子孙之生毓者日繁”，更多的选择是“列祀中奉以下诸祖于报慈(庵)，入田以饭僧”’“，}卷十四。在地方官眼里，“徽俗最恶者，日迷信、日嗜赌，醇钱迎赛，无村无之。……一届秋，令其赴九华山、齐云山烧香还愿者络绎不绝，尤可桩者，七月十五相沿于府署宜门招僧道多人，作盂兰道场”。所以，这些有关佛道信仰的还愿和迎神赛会在此地被视为恶俗之一，与迷信、赌博同流。可这并不能说明佛道信仰在官府层次没有生存土壤，若佛道灵应之声上达天听就会为其带来生存发展的契机。据“万历胡肴记，…新安山无如白岳，岳之神日玄君，民间祝葆祷雨多应，嘉靖中闻于上，遣使祝葆，三至三应，上乃大神玄君，复遣使加封致祀”fbl}=。而后，“嘉靖壬辰五月，钦差妙应真人李保成至齐云山，祈恩求嗣，继绪保国，大斋七昼夜”。逮至“圣母渴致违和，虽百发疗治，愈痛愈疼，迫今未痊，思惟求救于神，庶臻安复，齐云山乃北极神之福地，祈恩保母安疾，永寿延禧这些恩庇使齐云山声名远扬，从而为道教在此有更深远发展谋得机会。无论官民，其祈愿行为都是在其处境困顿时向佛道世界寻求神灵庇护，借以获得心理慰藉，而这一心理倾向使佛道信仰深深植根于人的精神世界，在现实的世俗世界里表现为佛道信仰拥有了存在和发展之机。