范成大的《无尽灯后跋》中记载:“念佛三味，深广微密。世但以音声为佛事。此书既出，当有知津者。乾道丁亥夏七日，吴郡范成大书。”n可见他对净土宗“念佛三昧”的教义也是深信不疑，净土修行的便利让净土信仰在渗透到各大宗派，发展深入至中国社会的各个层面，在他的诗中也常有表现，如:“但愁添眼花，螟坐聊参禅。困从定中生，普腾梦相牵。三昧未得力，十魔方现前。”(《舫斋信笔》)“’懒里若承三昧力，始知忙里事俱非。”(《丙午新正书怀十首》)

    除以上涉及到的佛教经典或者教派内容，还有《华严经》《法华经》《法句譬喻经》等经书中的一些内容也经常见于他的诗文中。如:“己报主林催市柳，仍从掌故问山茶。”(《十二月十八日海云赏山茶》“葵杖前头春浩荡，三生应是主林神。”(《次韵李子永梅村散策图》)这两首诗中的“主林”出自《华严经》:“复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。“倚阑定有司花女，秉烛仍留主夜神。”(《新作锦亭程咏之提刑赋诗次其韵二首其一》)“主夜神”出自《华严经》:“摩竭提国迎毗罗城有主夜神，名婆珊婆演底。……我于夜筒人静，鬼神盗贼诸恶众生所游行时，……我时即以种种方便而救济之。

    范成大对《法华经》也有一定的了解，他曾写赞说明自己对《华严经》的心得体会:“佛手真法身，晃耀紫金色。散满十方界，聚为七裹书。七裹偏河沙，震诵说妙法。非聚亦非散，是则法眼观。”(《衡岳寺僧刺血法华经赞》)《法华经》以大量譬喻和丰富的想象来说明大乘佛教的殊胜，特别是“法华七喻”在讲明道理的时候也充满着文学性，为历代文人墨客所推崇。如范成大登览峨眉山时写下的名篇《淳熙四年六月二十七日，登大峨之巅，一名胜》此诗中用了大量佛教词汇还描绘圣地峨眉山:“胜峰高哉摩紫青，白鹿导我登化城。住山大士喜客至，兜罗布界缤相迎。圆景明晖倚云立，她如七宝庄严成。……前山忽涌大圆相，日围月晕浮青冥。林泉草木尽含裹，是则名为普光明。……向来无法可宣说，为问有耳如何听?我本三生同行愿，随缘一念犹相应。此行且复印心地，衣有宝珠奚外营?题诗说倡作公案，亦使来者知吾曾。神通佛法须判断，一任热碗春雷鸣。”此诗中运用了大量佛教意象，如“白鹿”、“兜罗棉云”、“大圆相”、“七宝”、“大圆相”、“三生”等，还有诗句“白鹿导我登化城”、“衣有宝珠奚外营”则为“法华七喻”中的“化城喻”和“衣珠喻”。