范成大在一定程度上吸收了《楞严经》中所宣传的根尘同源思想，并且将它们运用到了自己的作品之中。如:“划破虚空一剑闲，六根同转上头关。”  (《题记事册》)“知从了义透音闻，古井无波岂更浑。便好一坑埋众妙，何须六结解诸根。”(《次韵乐先生吴中见寄八首其一》)这两首诗歌中提到的“六根”是指人的“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”，在《楞严经》卷五中，阿难在问如来:“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物?”如来回答:“根尘同源，缚脱无二。”而后佛祖开解阿难时以一巾编系六结为喻，说明:“六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。”

    范成大的诗歌中还有对《楞严经》中“圆通”境界的向往，如:“’懒拙己成三昧解，此生还证一圆通。”(《晚集南楼》)“圆通”境界是指修炼到了六根清静、不染六尘的时候，这时人可以六根互用，圆融无碍。《楞严经》第五章记载如来问各位菩萨及阿罗汉他们都是如何得证圆通境界:“最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地?”二十五位菩萨分别回答以六尘、六根、六识、七大证得圆通，以观世音之耳根圆通为最上，因此范成大对观世音耳根圆通多有神驰，如:“历历从何起，冷冷与耳谋。人言衰相现，我以妄心求。远磐山房夜，寒绸陇树秋。圆通无别法，但自此根修。”(《耳鸣戏题》)除此之外，他对其它圆通境界的修炼方法也有一定了解，如范成大老来耳鸣，为此作过多首诗反映，都巧用《楞严经》中相关内容说明:“风号高木水翻洪，历历音闻不是聋。一任大千都震吼，便从卷叶订圆通”。(《耳鸣》)“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。妙用何关新卷叶，圆通自有倒闻机。梦中鼓响生千倡，觉俊春声失百非。寄语爵阴吞贼道，玉床安稳坐朱衣。”(《复作耳鸣》其一)“东极空歌下始青，西方宝纲奏韶英。不须路入兜玄国，自有音闻室筏城。牛蚁谁知床下斗，鸡蝇任向梦中鸣。如今却笑难陀种，无耳何劳强听声。(《复作耳鸣》其二)其中“音闻”为悟陈那证得圆通之法:“我于音声得阿罗汉，佛问圆通，如我所证，音声为上。”“室罗筏”为中印度古王国，佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。