孙昌武认为宋代普遍流行于官僚社会的佛教居士思想是受《维摩经》的统一世间与出世间诸观念的影响:“主要是欣赏维摩的善于在人生困境中安身立命的态度和自由自在、随遇而安的人生方式，以之作为自己人生的指针，应付世事的法宝。这样，即使是那些在政治上颇为积极的人物，从维摩那里得到的归根结蒂也主要是消极自保的内容了。宋人不再注重探求《维摩话经》里的高深的教义，也无独特的发挥了，缺少思想深度。而范成大作品中对《维摩话经》教义的接受也大多停留在表层，并未做过多的阐发。如其在诗词中所写:“莫把无言绝病根，病根深处是无言。丈夫解却维摩缚，八字轰开不二门。”(《病中三倡》)诗中所涉及到的“维摩缚”出现在《文殊师利问疾品》，维摩话说完“有疾菩萨”如何“调伏其心”之后，又云:“所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。……”在明确定义最后提出结论:“不住其中，亦复不住不调伏心。”这首诗的“无言”其实是“不二法门”的一种，《入不二法门品》中维摩话与诸位论说“不二法门”，诸位菩萨共发表了三十一对方法，当各位菩萨陈说完毕，文殊师利问维摩话:“‘仁者当说何等是菩萨入不二法门?’时维摩话默然无言。文殊师利叹曰:‘善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。任继愈认为“入不二法门”是“在世界观上就形成了一种无差别的境界，将世界上的一切差别统统归于泯灭。在这样的境界中，人们对于世界上的一切事物，包括是非、善恶、美丑、等等，用不着采取任何可否的态度，当然更无必要坚持一定的立场。”