丧事的处理在中国传统社会中不仅仅是家庭行为，它往往还是一个家族或宗族的行为，需要家族成员的参与。葬礼是公开性的活动，也是一次社会聚合的机会，通过葬事的处理达到家庭的和谐、家族内的相互了解和和睦，达到了邻里之间的互助，尤其重要的是，通过丧葬礼仪活动，实现了对子孙后代的教育目标.按照教育人类学的逻辑:民族是由其成员通过共同持有的文化得以维系的，文化则是通过教育得以传播的，而民族的文化和教育都产生并植根于特定的生态环境。

                                浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    在中华各民族文化中，壮族历史悠久、文物古籍甚多，从古代、近代到现代，政治、经济、文化等各个方面都积累了多姿多彩的历史文化。但值得注意的是，在壮族文化形成之前后，汉文化和其他民族的文化都未曾停歇地与其交流碰撞，加上马洒壮族独具的自然环境，这种多方合力结构的多元的民族文化是马洒村壮族丧葬习俗约定俗成的文化环境。

    1.灵魂和祖先崇拜。马洒壮族历史上的宗教信仰，突出表现在祖先崇拜、自然崇拜和“三教”(儒教、道教、佛教)等方面。家祭有祖宗阳台、土地神台、后家(舅)神台、露天阳台。祭祀祖宗神和后家神台，主要是教育子孙后代尊老、敬老、爱老，不忘祖宗。咸丰年间(1851-1861)，马洒村人佛教、儒教、道教传入，并先后在五个壮族聚居的村寨设立了经坛。马洒村的“归仁坛”有教主主持活动，按时念经传经.周边的壮族人民前来叩拜，烧香烧纸求福.其教义提倡“众生平等，劝人为善，在家敬孝，出门敬忠，兄弟友恭，妇道贞节，朋友互信”等，经坛的活动延续到民国末年。马洒壮民把巨山、巨岩、巨石、古树、土地等视作有灵之神。现在，也把村寨周边的“龙山”、“龙树”等置于有灵之神。

    灵魂、鬼魂等观念的存在，决定了马洒壮人早期葬俗的框架。生命的核心是灵魂，死亡只是可视形体的消失。壮人认定灵魂永恒，认为魄、魂、躯体是构成人生命的要素，精气、灵魂、血肉三体为一。由此，在漫长岁月中形成了适应马洒壮人生命需求、心理需求、生活生产需求的丧葬仪规:田氏、李氏一般要请师公做道场，一是为死者超度亡魂，二是为死者歌功颂德，其法有献酒献食、招魂、告别、送行、追思。高、王两姓人家念“三教济度亡经”，富裕人家要念“超亡大洞经”。

    灵魂不灭和祖先崇拜观念的指导，使得早期的马洒村落就已形成了一套较为完整、系统的丧葬程序。

    2.汉文化的影响。在诸多汉文化的价值观念中，天人合一思想成为绵亘中国古代数干年的主导文化。“夫大人者，与夭地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而本天时。”强调了人与自然要相互调适的共同原则。天人合一的思想倡导人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去进行一切改造、征服乃至破坏的活动，而只能遵循自然界的规律去利用和调整自然，使之符合人类的需要，同时也力促白然界的万物蓬勃生长。壮族的丧葬习俗强调人类与大自然的协调，充分体现了天人合一的思想。