原始社会时期，壮族先民对世界的认知程度是有限的。对于死亡，他们的态度是恐惧的，认为人死后灵魂会变成“鬼”骚扰生者，所以他们给逝者下葬时以绑缚、屈肢的方式进行，即“屈肢蹲葬”，这种葬式的特征主要是把遗体肢骨屈折，使下肢呈蜷曲形状，然后葬入墓坑，其目的是为了“锁住”逝者亡灵，以求安魂，禁止灵魂脱离肉体侵扰后人。

                              浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

   1965年，考古人员在桂林南郊颤皮岩挖掘出了18具人类骨骸，其中大部分骨骸的葬式为屈肢蹲葬，还有少量二次葬和侧身屈肢葬，在此处发现的二次葬葬式是目前中国境内发现最早的二次葬。除了屈肢葬，广西的其他地区还发现了岩洞葬和土坑葬群，在马头镇社区，更是发掘了两处较为大型的墓群一一元龙坡墓群和安等秧墓群，这两处墓群都属于土坑墓，均为分布密集、排列整齐的长方形竖穴土坑墓，其填土经夯实，有的墓坑用土甚至经过火烤，土质坚硬。在马头镇的那堤村，1974年考古队伍发现了敢猪岩洞葬，该岩洞葬位于敢猪山近山顶处的一个山洞中。该墓葬所在的岩洞高出山脚约60米，岩洞内摆放的骸骨与陪葬品呈一个“凸”字形，且洞口十分窄小且隐蔽于树丛中，难以发现。岩洞葬的葬所多选择在较隐蔽和人迹罕至的天然洞穴内，极为偏僻和险峻的山弄之中，故而也被称为“悬洞葬”，且入葬后的大部分洞口都用大石块封堵严实，不为外人所知，显得神秘而奇特。考古学界大部分学者认为岩洞葬的起源可能是早期人类穴居生活的反映，是早期鬼魂崇拜、祖先崇拜观念的产物，且极有可能就是壮族二次丧葬的雏形。他们将洞穴作为专门的葬所，目的是使死者回到祖先的住地，与祖先会合，一同生活，让灵魂得以安宁。当然，选择“秘藏”的洞穴安葬逝者，也可能是基于保护逝者的骨骸免受破坏，灵魂不被外界干扰，随葬品得保安全等现实因素的考虑。岩洞葬的方式与现代的葬式基本近似，即人死后先将尸首另行寄存起来，待尸肉腐烂后再将骨骸移入洞内，但在当时还没有使用棺木、金撵之类的葬具，同时由于洞内的岩石多，泥土少，所以会从洞外搬入适量的泥土将骨骸掩埋，并在其周围放置一些陪葬品，通常为逝者生前所用之物。这种将尸骨放置于岩洞之中，再用土掩埋的方法应该就是当时原始社会土葬向岩洞过渡的葬法，随着棺木、金坛的出现慢慢演变成现在壮族所盛行的二次葬葬式。

    从壮族二次丧葬葬式的考古来看，关于拾骨二次葬的起源最早可追溯到桂林的颤皮岩。另外，古籍文献对历代壮族先民进行拾骨二次葬的习俗也有记载。

    较早的文献记载有《墨子·节葬下》:

    楚之南有炎人国者，其亲戚死朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。

      《隋书·地理志》提及:

      “蛮左”有人始死，即出尸于中庭，不留室内。敛毕，送到山中，以十三年为限。先择吉日，改入小棺，谓之拾骨。

    徐松石在《粤江流域人民史》中记载了广西、广东一带的拾骨二次葬的习俗:

    壮人有死人葬后检骨再葬之风。粤西纪俗说壮人丧葬五六年后，必以瓦罐将骨殖检贮，再行埋葬。此风现在两粤仍普遍的流行着。

    从种种历史文献记载看来，岭南地区壮族的二次丧葬文化是在本土文化中产生的，而非外来文化的渗透影响。作为壮族文化必不可少的一部分，丧葬仪式的实践过程亦愈加显得庄严肃穆。

    土葬和火葬是现如今马头镇民众最主要有两种丧葬方式。相较于火葬，人们更多还是以传统的土葬作为主要葬式。无论是土葬还是火葬都需要二次葬才能真正构成完整的丧葬葬式，新丧首次葬与拾骨二次葬的具体实践方式仍为土葬。一般先将死者置于棺材中长墓下葬，待到三年尸体完全腐化后再进行圆墓样式的拾骨二次葬。1981年，武鸣成立了县殡葬管理所，将殡葬改革、推行火葬列入议事日程。自上世纪九十年代始，区政府也极力在马头镇推行火葬，如果主家选择对逝者进行火葬也并不意味着可以直接进行二次葬，而是要先将骨灰盒存放于田沿边或者山崖下，等到三年期满择好黄道吉日方能完成二次葬。总的来说，完整的壮族丧葬仪式不允许跳过一次葬阶段，需要三年的过渡期才可进行二次葬。