骆越古国的中心和最早的国都就在广西的武鸣区马头镇一带。战国时期，在广西地区活动的少数民族被称为西瓯和骆越，壮族人民即为古骆越民族的后裔。关于“骆越”之名的由来，较早的历史文献记载有孔晃所著的《逸周书·王会》中记载岭南地区有特产“路人大竹”。《吕氏春秋·本味》亦记载:和(和，即调料)之美者，有“越骆之菌”。越骆，即越骆古国;高诱注:菌，竹笋。路与骆音同，含义也相同，即古骆越国的土著民。这些记载表明，早在周代，骆越民便被称为“骆人”，并以其特产“大竹”闻名于周，除了“大竹”，“菌”之美味亦广为流传。而古越人信奉鬼神的传统亦自古有之，司马迁在《史记》中有载:

                                     浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园,

    是时既灭南越，越人勇之乃言:“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东叽王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰耗”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。

    明代邝露《赤雅》所记:

    汉元封二年平越，得越巫。适有祠祷之事，令祠上帝，祭百鬼，用鸡卜。斯时方士如云，儒臣如雨，天子有事，不昆命于元龟，降用夷礼，廷臣莫敢致译，意其术大有可观者矣。

    除了一些文献记载关于古骆越人自古有之的鬼神崇拜外，左江流域花山崖壁画也有关于越巫歌舞祭仪的记载。广西左江岩壁画由战国到东汉时期骆越人所绘制，其中有些如宁明花山、龙州花山、岂来山等地点的岩画中都有出现兽首人身的图像，是化身为鬼神的巫现，意为取悦鬼神，避祸求福，展示了古骆越人“祭祀鬼神”的巫术礼仪的画面。古骆越人认为人死后会化身为鬼或神，人死虽肉身己腐烂，但其灵魂仍然存在。灵魂并不是虚幻的，而是真实存在于世的，它与生者生活的世界一样，有居所，有感情，有爱情。逝者的灵魂存于另一个世界，和生前生活毫无二致，所以后人对于逝者墓葬的选址，遗体的安置以及陪葬品的放置，都需与逝者生前的生活保持紧密的联系。灵魂与生者之间的关系密切而复杂，它可以庇护生者，造福后人，反之，也可能会给生者招致灾祸。深深根植于壮族先民心中灵魂不灭的观念演化出鬼、神观念。对于鬼与神，他们既恐惧又崇敬，所以对逝者采用一套丧葬仪式来安抚、超度亡灵，并让魂魄有个完美的栖身之地，以避免其化身孤魂野鬼，祸害于人。对于古骆越人而言，由于早期几乎都居住在山洞、岩洞之中，当人去世后为避免其鬼魂侵扰，那就要将其葬于岩洞之中，同时将其生前所用之物一同放置，保证其衣食无忧，从而安抚亡魂，得到庇护，故而早期先民对逝者实行岩洞葬也就不足为奇了。岩洞葬是古骆越先民对于鬼神的恐惧而又崇敬的矛盾心理所发展起来的一种独特的丧葬方式，同期还发现了土坑葬的丧葬方式，这两种葬法己初现壮族二次丧葬方式的雏形。