仪式作为人类文明延续中一以贯之的一种重要文化现象，历来被许多学科尤其社会人文学科所关注，而人类学更是对其偏爱有加。当代在仪式研究方面最具影响力的人类学家当属维克托·特纳.他将根纳普的三个阂限的分析理论与结构主义相结合，创造了仪式研究的结构性冲突模型。他在著作《仪式过程:结构与反结构》一书中特别提到使他引起共鸣的莫妮卡。威尔逊关于仪式的一段说辞:“仪式能够在最深的层次揭示价值之所在··一人们在仪式中所表达出来的，是他们最为之感动的东西，而正因为表达是囿于传统和形式的，所以仪式所揭示的实际上是一个群体的价值。我发现了理解人类社会基本构成的关键所在:对仪式的研究。”

    有关仪式的研究无疑是重要的。但在明确这种重要性之前，首先需要对仪式做一个界定。什么是仪式?仪式的内涵和外延是什么?广义的对仪式的理解认为，“它可以是特殊场合情境下庄严神圣的典礼，也可以是世俗功利性的礼仪、做法，或者亦可将其理解为被传统所规范的一套约定成俗的生存技术或者由国家仪式形态所运用的一套权利技术，他们讲仪式作为文化时空中人的活动的积累与过程，关注社会结构、文化传统与行动者参与创造活动的相互联系，同时注重地方性知识与国家意识形态之间的互动过程。”.本文因为引入了泛仪式的概念，对仪式的界定就没有那么宽泛。本文将仪式视为某种社会整合现象和集体情绪，它体现了一套完整的价值观并具有内在结构性，它来自传统但又在现实的生活中发挥着重要的作用。根据笔者的第一手资料，民族村更像仪式的仪式只有丧葬。当地的丧葬活动较集中也较全面地反映了人们的信仰观念.赫尔兹说:“对于集体意识来说，死亡在通常情况下是将死者从人类社会中排除出去，实现他从可见的生者世界向不可见的死者世界的过渡。”。丧葬仪式就是这种观念的外化和集中表现。而且，由于这种过渡给人们带来的恐慌是最剧烈的，反映在它的外化仪式上，丧葬也就自然而然成了一种浓缩，丧葬仪式的变迁也就深刻地揭示了民间信仰的变迁。

    2013年8月份，笔者田野调查期间，整个团队一行”人分两组跟踪了两场两天两夜的丧葬活动。下面有关丧葬仪式的论述由三方面的资料整合而来:民族村村民的访谈、笔者小组(A组)和另一小组(B组)对两场丧礼活动的跟踪。