民族村民间信仰的民俗性内容正处在不断脱落的变迁过程中。鬼神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等信仰观念的搁置促使这些观念下相应的仪式活动越来越粗糙。以前，在祖先崇拜的观念下，人生的诸多转变过程和每年的诸多节日时都会举行相应的与祖先崇拜相关的仪典，正是这些分布在不同时间和不同生命过程里的仪典支撑着宏观的祖先崇拜观念。但观念的搁置或丢弃，使得那些穿插在社会生活中间的细小仪式皆被潦草对待，也因此，这些观念被进一步掏空并悬置。本来，一些民间节日里保留着大量的民俗活动，且因为节日的固化，节日里的仪式活动也相对固化。但止如上文呈现的，二月二只剩下形式化的贴符和道士的驱煞，清明节挂清明纸的习俗慢慢不再被人遵守，至于中元节，包封烧单烧双、烧的数量以及烧给几辈祖先等基本问题也已在族村村人那里失去定论和规则，甚至，笔者中元节跟踪的调查对象一家，大人只是嘱咐了下家里十多岁的小孩子，让其傍晚时分在家先神榜前烧上几包纸钱就匆匆出门。因此，民族村大部分的节日中，仪式活动不断消减的事实佐证了节日中结构性内容的崩裂，这正如城里人清明节放假三天只用来购物一样，节日已经失去了节日的内涵和意义。而对于笔者所言的泛仪式来说，恰恰注解了民间信仰民俗性内容大量脱落的同时，对民间信仰结构性内容的侵袭和同化。乔迁时的“抛梁把”仪式没了，婚礼中的“男冠礼”、“女冠仪”、“二月礼”、“打谷礼”、“插秧礼”都没了，还愿的打棒棒猪仪式也早已退缩进民族村苗族老人的记忆之中。民族村民间信仰的一部分结构性内容的固着力被时代的变迁瓦解，使得某些传承多年的仪式泛仪式化，进而散碎成民间信仰的民俗性因子，最后，汇聚到民俗性内容的脱落长河中。最后，可以归纳说，民族村民间信仰的民俗性内容正吸附着大量结构性内容共同处在不断脱落的变迁过程中。