卵生世界的神话是藏族先民的创世神话，也是苯教关于宇宙起源的基本观点，是对自然界的最基本认识。它既是对神奇自然界的探索解释，又是对自身社会道德伦理的关注。其核心是藏族先民已经认识到善恶、美丑等二元对立与和谐是共存关系。卵生世界在许多苯教史籍与流传在藏区的神话中可窥一斑。认为宇宙之初由混沌生有识，然后生两仪。两仪中明亮者为父，凶险者为母。两者相合生冷霜、露珠。霜露中显现镜湖，镜湖卷起成为一枚巨卵。从巨卵中孕出两鸟，这二鸟分别是光亮和黑暗的化身。二鸟相交生黑、白、花三卵，从白卵中生世间神;黑卵中生出粗犷的黑人;花卵中生出一种祈祷。最后又世间神诞生出三系，即恰系(人类)、木系(天神)、楚系(生物界)。

    卵生世界的创始神话取掉神学色彩，我们可以看到它里面包含着对客观世界朴素的二元论认识思想。正如著名苯教史学家噶尔梅·桑木旦所说:“把巨卵作为神和恶魔最初的起源，这是西藏苯教的一种相当独特的想法。我们在佛教宇宙论中没有见到过这种提法。袄教二元论的世界结构中的影响是显而易见的……光明与黑暗、白与黑、善与恶、神与魔、世界的存在与不存在、创造与毁灭的二重性构成了苯教教义的基本内容之一。苯教为其他教派和自己的利益而举行的宗教仪式或典礼都是从二重性的角度去考虑的。神能战胜恶魔，善能战胜恶。

    卵生世界的二元论是对立与和谐的统一。换句话说，就是二元论的出现并没有让藏区社会内部尖锐的对立起来，失去秩序;相反，以二元论的对立建立起了一种和谐的宇宙观和世界观。如前面提到过的三界观也深受影响，将宇宙划分为天、地、地下三界，每界中都有两种生命形式存在制约。天上有天神和神人;地上有人和其他生物;地下有饿鬼和神魔。这三界各自都有自己的管理者，即管天的“赞神”，管地的“年神”和管地下的“龙神”。卵生世界的神话直接影响着藏民对世界万物最古老的伦理观念。认为万物都同源，生命都是相关且又各具特点，是多样性与同一性的统一体。善与恶、光明与黑暗、神魔与人类既对立，各有殊途，但时刻又相互依存，相互影响，相互转换，融为一体而和谐共存。