天在藏民族眼中不仅仅是一个自然的天，而是一个有形的，有灵气的与自己有密切关系的神。天神伦理观与三界伦理观紧密的联系在一起。《敦煌本吐蕃历史文书》记载:“统治雪域的吐蕃赞普是作为天神的儿子来到人间的，天神自空降世，在天空降神之处，上面有天父六君子，三兄三弟，连同顿社为七人。顿社之子即为聂赤赞普，来作雅碧大地之主，降临雅碧地方。天生伦理观念的出现是吐蕃社会发展到一定阶段的产物，是吐蕃社会进步的标志。

    说明吐蕃社会从各自分散的部落走向部落联盟，摆脱了早期的分散小部落聚居状态，社会交往密切，关系口益复杂。呼唤统一的集中力量来组织和领导社会发展，急需一个统一的“神”出现来号召吐蕃全境，天神伦理观顺应历史潮流而诞生了。天神伦理观渗透到吐蕃的政治生活中，如传说吐蕃的七位赞普死后都沿天梯攀援化归天界。苯教经典《十万白龙经》中称其祖师登巴贤若降世时，天空出现“雍仲”光明，照亮万里虚空，登巴贤若顺着一条白光从天而降。苯教祖师辛饶米沃且(登巴贤若)传说是从天而降。另外，在藏区几个较大的部落也各自认为其祖先来自天界。如萨迎家族认为其祖先是来自天界的玉色;泽朗家族认为其祖先是天界的山石，后经历漫漫时光化为天神，来到人间做了大地之主;蔡巴家族认为其祖先也是从天而降到人间。