(三)对死者入土为安的祈祷

    “给羊子”仪式只为那些自然死亡的人举行，对于非自然死亡的人是不能举行“给羊子”仪式，这就意味着非正常死亡的人是不能归宗的。这在一定意义表明，只有完成“给羊子”仪式后，死者才能入土为安。

    兰坪县普米族通常是实行土葬，“给羊子”仪式上，祭师为死者指出归宗路线，为死者说明归宗时要注意的事项和亲人对死者的想念与祈祷。死者灵魂回到祖先发源地，死者才算真正的入土，他的灵魂才能得到安息，活着的亲人才能幸福安康，子孙后代才能得到祖先保佑。

    “兰坪县普米族祭山神、祭II，柱、祭龙潭、祭天地、祭祖、等其，I.祭祖是最重要的活动，人死为大，入土为安，死者是要尊敬的，“给羊子”丧葬仪式表现了没人再去和一位死者去争地位、荣誉、名利。”普米族人认为把死者下葬入土，便是对死者最大尊敬，死者在九泉之下可以得到安息，可和祖宗在一起。如果不举行“给羊子”丧葬仪式就下葬入土，这是祖先的不尊，对死者的不敬，也是对生者的折磨。

    (四)羊图腾崇拜

    图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为。

    “给羊子”仪式把羊视为死者，认为死者的灵魂附在羊身上，这意味着普米人对羊的尊敬，把羊作为图腾来崇拜，“羊图腾”表达出普米人对羊的感激和崇拜之情。“兰坪县普米族源于古代祁连山一带的羌人，古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族，山于羊在社会经济生活，I，的重要作用，北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜。”羌族先民在对羊崇拜过程，I.，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期—羊图腾崇拜阶段。“给羊子”表现了对羊的崇拜和对先民文化的继承。