在这种孝养政策的规范下，两宋时期，老人们无论是在物质上，还是在精神上，基本上都能够得到后辈子孙们的尽心供养。对于那些忏逆父母的子女，两宋政府也给予严厉制裁，在其刑律中明确规定了量刑依据。随着亲孝观念日益深入人心，赵宋统治者们更是将父为子纲的统治规范，在整个社会上加以扩大，子孙们能否在物质上、精神上很好的供养父母，甚至与国家的长治久安联系在了一起，这也在一定程度上保证了当时老人们的生活质量。

  (二)侍疾

    生老病死是每个人都会经历的生命历程，当人们步入老年之后，由于各方面身体机能的退化，难免会病疾缠身。由于古代医疗卫生条件有限，生活质量较差，普通百姓之家的老人们身患疾病时，唯有依靠子女在其身旁侍奉左右，陪伴探问。两宋时期，由于亲孝文化的大力推广，亲孝思想日渐深入人心，并逐渐成为每个人自觉的行为准则，在侍奉疾病缠身的老人时，宋人也可谓是尽心竭力。在《宋史·孝义传》中就有记载“延庆以母老称疾不就官。陈思道为了照顾生病中的母亲，数月衣不解带的侍奉，以至于双目疮烂。而根据《吴江县志》中记载，吴江县曹社在侍奉其生病的父亲时，尽心尽力，甚至被蚊虫叮咬也不驱赶，生怕惊扰了父亲。这些侍疾的事例在当时社会被奉为美谈，统治阶层也对此大力宣扬，给他们赐予财帛，并为之著书立传。会受到一定的影响在这种劝孝氛围的渲染下，民间百姓在照顾其生病的父母时。父母身患疾病，为人子女者尽心侍奉，这乃人之常情。重孝道，在其父母生病时，更是尽心照顾，这也就使得老人们在其生病时，宋人极能够得到子孙们更好的照顾。此外，对于那些贫病无依的老人们来说，两宋政府在继承前代国家养老机构的基础上，又有了进一步的发展。这些养老助老机构不仅供给老人们衣食，同时还具备了一些医疗功能，这也在一定程度上保障了老人们的晚年生活。另外，在谈及宋代侍疾情况时，我们不得不注意到当时社会上毁体救亲的行为。在宋之前这种毁体救亲的行为就一直存在，宋代时这种毁体救亲的行为，在数量上大大增加。在《宋史·孝义传》和《明公书判清明集》中就载有不少这样的事例，例如吕升剖腹割肝救父;刘孝忠“孝忠割股肉、断左乳以食母”圭」肝膳之”。像这样的事例仅文字可查的就有五十五人。;“詹师尹以父疾弗这种侍疾的极端做既残忍又不科学，但是在当时却受到了朝廷的大加褒扬，甚至在皇室之门也有愈法这种做法。例如在《宋史·魏王廷美传》就有记载“真宗咸平三年(1000，被疾，子承庆刻股肉食之。”那些受到族表的孝子们，他们不仅被免除赋役，甚至其孝行事迹也被列于史书之中，受到全社会的赞誉。不可否认，在古代医学条件极为简陋的情况下，子孙毁伤身体救父母的行为无异于自残，但是其对于父母的赤诚之心却也可见一斑。这种侍奉父母的赤诚之心，也正是上层统治者所乐意看到的。他们对这种行为大加族表，并给予赏赐，这也在一定程度上影响了当时的社会风气，百姓们出于各种目的的考虑，也会或多或少的以这种孝行为榜样，老人们的晚年生活自然也会相应的有所保障。