两宋时期，由于传统儒家思想的重新回归，特别是作为士大夫阶层的理学家们的大力提倡，在养老的礼仪规范上也明显表现出儒家思想的恢复，普通百姓作为社会文化的受众阶层，在这种礼教规范的指引下，其养老礼仪也明显带有传统儒家思想的色彩。例如对于民间丧葬礼仪中火葬的否定，由于唐末以来，兵连祸接，天灾人祸时有发生，传统儒学遭到严重破坏，佛、道等玄学思想得到发展，并逐渐为人们所接受。关于这一时期的丧葬方式，主要表现为火葬的盛行，不论是皇亲贵族，还是普通百姓都有采用火葬的记录。北宋建立之后，传统儒学逐渐恢复，由于火葬之法与传统的儒家礼制并不相符，因此，火葬也受到了统治阶层否定。例如“开宝三年(970)，诏开封府，禁丧葬之家不得用道释威仪及装束异色人物前引。太平兴国七年(982 )，命翰林学士李防等重定士庶丧葬制度。由于儒家思想的重新确立，普通百姓之家的丧葬礼制也逐渐恢复到传统的儒学体系之中。例如绍兴二十七  (1157)就明确年规定，禁止民间私自火化，并认为那是厚生而薄死的行为，是对逝去先人的大不敬。对于那些因贫困而没有土地埋葬的家庭，国家还专门拨出专门的官地用以埋葬死者。从这里不难看出在丧葬形式上，国家有了很大程度上的干预。有宋一代，火葬形式虽然为人们所接受，但并未占据社会的主导，而这也正体现了宋人重视“身后孝”的养老观。

    由于传统的儒家礼制得到恢复，子女们安葬老人是否隆重，也被看做是其尽孝的一个重要标志。同样，身后孝作为养老礼仪的一个重要内容，理学家们也对与此相关的丧葬礼仪做出了相关的引导规范。例如司马光就曾在《家范·卷四》提到:“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁疾不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，视民有终也。为之棺、掉、衣袅而举之;陈其篡而哀戚之;僻踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安屠之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧，故所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可悉载。家中的老人去世之后，子女们就要按照丧葬礼仪的要求，痛哭不己直到气竭而止。在平时生活规范上，平日里的言语谈吐方面要不加文饰，衣着上不穿华丽的衣装。在服制的安排上，根据与逝者关系的亲疏远近穿着相应的丧服，从而表达自己的悲哀之情。在守丧的时限安排上，同样根据关系的亲疏，以一至三年为限，而不是一直没完没了的持续。另外，为己故亲人下葬、选阴宅、取吉时，也是为人子的一件大事，宋人认为“葬者，人子之大事。死者以`-}'岁为安，宅兆而未葬，犹行未有归也”fz」为人子者如果不能给逝去的先人选好墓穴下葬，对于逝者来说就仿佛是有去无回一样，这样的人生就是不完整的。在先人还没有下葬的这段时间里，相关的丧葬礼制也有具体的规定，当时的礼制规定，如果先人没有安葬，后人则依旧要服丧服、住陋室，以此寄托哀思。这种厚葬的丧葬礼制，一方面表达了宋人对于逝去先人的哀思，另一方面也表达出宋人的美好愿望，即让先人们在另一个世界里过的更好，通过一系列的丧葬形式寄托他们对于先人的哀思。此外，宋人还认为阴宅的选择和子孙后辈们的生活有着某些联，阴宅如果选择恰当，不仅对逝者来说是一种安慰，同样它也能泽被后人，使子孙们大富大贵。正是在这种视死如生的观念作用下，宋人通过一系列的丧葬礼仪形式，表达出他们对于逝去老人们的哀思，这也反映出宋人对于老人们生前的尊重。