惟提，俗姓林，福建人，号持正，又称清隐禅师，赣州崇庆禅院长老。他学于诸方，大有进益，后跟随浮山圆鉴法远禅师修行。修成后在九江星子县清隐院做住持，传播临济宗思想，《江西佛教史之四:佛教人士事略》有:“南岳下十世浮山法远禅师之徒，嗣法后住星子县清隐院，传临济宗。而后，惟提辗转来到赣州的崇庆禅院传法。《舆地纪胜》卷三十二《赣州》载有:“惟提，福唐人，住州(即虔州)之崇庆院，有禅行，能诗，黄太史尝赠之诗云‘僻开华岳三峰手，参得浮山九带禅’。东坡亦与之唱和与作真赞。黄庭坚有诗《赠清隐持正禅师》:“清隐开山有胜缘，南山松竹上参天。僻开华岳三峰手，参得浮山九带禅。水鸟风林成佛事，粥鱼斋鼓到江船。异时折脚挡安稳，更种平湖十顷莲。诗中对惟提人格和禅修表现出极大的赞赏，认为他的传法不仅能够给人带去影响，还使得“水鸟风林成佛事”，真正达到了普度众生的境界。后来苏东坡途经赣州，与他多有交往。苏轼为其写有《清隐堂铭》，以扬其品格，并特地为他题赞云:“道与之貌，天与之行，虽同乎人而实无情，彼真清隐，何殊丹青。日照月明，雷动风行。夫孰非幻，忽然而成。此昼清隐，可渴雨晴。在东坡看来，惟提的道行极为高深，其六根早已洗净铅华，脱离了凡俗的束缚，超然人世之外德行方面，苏东坡认为惟提的心灵犹如明月般皎洁，不掺杂质，形容其姿态巍巍然有风雷之势，无论阴晴都丝毫不影响他的修行，可见其定力之强。所谓物以类聚，人以群分，惟提能够得到黄庭坚和苏东坡的赞赏，也可侧面看出惟提为人的高尚品格与气节。

    显荣，赣州景德寺长老，《舆地纪胜》载:“僧荣显，住在城(即虔州)之景德寺，东坡度岭北归，为荣赋诗。东坡南贬时与显荣结下友情，在苏东坡到达贬滴之地惠州时，显荣还曾与舟禅师一起前往惠州看望苏东坡。为此东坡写有《书赠荣师》以表示对显荣的感激之情:“赠监大师显荣，行解俱高，得数日相从，殊慰所怀。可见显荣禅行较高，还曾为东坡讲解佛法，解答他心中的困惑，帮助他提升思想修养，稳定心绪。东坡去世后，显荣听闻这一噩耗，设斋供佛为之愉哭。《舆地纪胜》记载有:“闻讣，社斋供佛哭之，与荣不善者林荣曰:‘近张末学士为苏挂服，已送狱矣。’荣曰:‘使吾得为元佑党人，非幸也?憨山在《梦游集》中有言:“从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦特为开示此事而已，非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。显荣作为修行之人，对生死之事本应早已看淡，却还是在知道苏东坡去世后为失声痛哭，可见苏东坡在他心中非同一般。当时政党相争，势同水火，苏东坡受到多方排挤，一生难得两全，只因其在文坛的影响力太大，无论新党还是旧党都无法置之于死地。在苏东坡去世后，文坛震动，许多士人祭奠他，朝廷为排除异己稳固政权，不断压制世人对苏东坡的祭奠活动。张末因为给苏东坡戴孝而被送进牢狱，有此前车之鉴，显荣还是在苏东坡去世后为其在千里之外设置供桌，为他念经超度，可见显荣与苏东坡的友情之深厚。显荣一个佛门中人，本不应该对朝政有所议论，竟然在众人面前指责元佑党人对苏东坡的迫害，这一举动全然不考虑自身安危，可以看出显荣正直不阿、不畏强权的性格。

    明鉴，赣州慈云寺长老，苏东坡寓居惠州期间，明鉴自赣州前往惠州与苏东坡相伴数月，’苏东坡称“僧鉴大师行解高明，得数月相从，殊慰所怀”。明鉴与苏东坡相识时间不长，相见次数不多，但在苏东坡陷入困境期间，明鉴却积极给予其帮助，可见苏东坡人格魅力极佳，可以引得短暂相遇之人为其无私付出。明鉴不因苏东坡受到朝政冷遇而前往惠州同过艰苦生活，也能够看出明鉴长老的品行。