越南佛教大约是在东汉末年从中国传入的。虽然在此前后印度佛教也传入了越南，但由于历史和文化的原因，越南接受的主要是经中国传入的佛教，这使得越南佛教有别于其他东南亚国家。在诸多宗派中，能在越南传播开来的只有禅宗。佛教传入后因得到统治者的大力支持而不断发展并一度达到鼎盛。越南陈朝第三代皇帝陈仁宗阪依佛教，出家在安子山，并创立了越南竹林禅派。自此以后，越南禅宗的历史也就是竹林禅派的历史。到17世纪末，受中国宋明以来禅净合一的佛教风气的影响，竹林禅法发生了变化，渐渐渗入了净土教的色彩。越南南方由于中国僧人无绍禅师的到来，建立了无绍禅派，该派虽自称为临济禅派正宗，但却也是以“阿弥陀佛’夕为禅的公案，禅净合一的思想极为明显。

    在上述禅宗的思想基础上，19世纪中期越南南方出现了一个新的佛教教派名叫宝山奇香，对当地产生了很大影响。宝山奇香是由西安佛师于1849年创建的。西安佛师俗名段明首。1807一1856因上安江的七山建西安寺修行，信徒们尊他为“西安佛师”。他信奉临济禅教派，同时效法安子山竹林派的禅师们。他用清水、符咒给人治病，有不少弟子。他去世后，弟子们传承他的门派。

    西安佛师被几乎所有后来在南部出现的各派教主尊为祖师爷，和好教也不例外，它可以说是西安佛师的宝山奇香教派的继续。黄富数在上山求医治病期间，用很多时间研究了宝山奇香教派的思想，将其作为日后创立的和好教的思想基础。黄富数传教时，自称是“先知”，说他见到了阿弥陀佛、释迎佛、玉皇上帝，他受命于他们下凡传播宝山奇香思想，振佛教，救度众生脱离苦海回到西方极乐世界。当年西安佛师在世时常神秘地暗示他自己就是佛降生，他死时人们相信他是返回极乐世界了，有一天他还会回来。这种信念为他的后继者准备了沃土，因此黄富数也被和好教信徒们视为西安佛师的再世。

    和好教不仅深受宝山奇香佛教思想的影响，而且还直接从宝山奇香教派汲取了很多东西。宝山奇香不供佛像，只供方布块，开始是红色，体现了“佛在心，心即佛”，后来改为深棕色，体现了包容，和好教仿照了这一做法。西安佛师用普通法门教导广大信徒修仁学佛，而修仁的最高体现就是“孝义四恩”，这也被和好教全盘继承下来了。教主黄富数给人治病与传教相结合的做法也跟西安佛师如出一辙。和好教重视竹林禅派，强调“佛在心中，人固有佛性”，教徒们不诵经，主要念“南无阿弥陀佛”以净心等都明显地具有禅净结合的特点。总而言之，和好教与宝山奇香教派是一脉相承的，因此有人认为，和好教实质上只是宝山奇香教派的再现，或者说是宝山奇香教派的新高潮。