1、在场与不在—殡葬仪式的参与者

    不论以何种常见的仪式为参照，如婚礼奉茶仪式、人党宣誓仪式、成年仪式等，仪式的主体都是在场的。现代殡葬仪式都具有一种被忽视的特别差异—仪式主体实际上的缺席。死者是人硷、供饭、告别、祭奠等行为的主体，该主体在事实上不具有人格特质，只是在虚拟中加以人格化处理，在仪式场域和过程中均是缺席的。现代殡葬仪式实际上是在主体缺席的情况下开展的，这就类似于婚礼奉茶仪式的新人父母不在场而完成了奉茶仪式。对此，现代殡葬仪式的设计和执行便虚构了死者的感知力—“泉下有知”和存在方式—“彼岸世界”，以此来处理现代殡葬仪式的两难处境。

                         浏家港陵园,上海公墓

2、相信与不信—殡葬仪式的准功效

    “在场与不在”的两难处境在古代殡葬仪式中并不存在，古代殡葬仪式的组织者、参与者、旁观者都相信死者“咽气”后以某种方式继续存在，或者会在特定的时间“回家”，由此而产生了诸如魂蟠、做七等礼俗。这种心理(观念)背景的现实基础是生死可渡的世界观，是古代社会中紧密群体人际关系性的精神化反应;现代社会，原子化、碎片化、个体化的世界观主导了口常认知并引发了价值观的变革，个体的重要性、独特性、自由性被过度放大，人际关系的紧密性、密切性、关联性被稀释殆尽。这种人文观念的波澜起伏，该文暂不论优劣。在本体论世界观背景下，我们摒弃了关于死亡延展性的认知，典型的例证是“某某医治无效，于某年某月某口某时某刻病故”—死亡的发生不再是过渡的、延展的，于是，我们在理智上不再相信“有些人死了，他还活着”和“死后世界”，但在情感上却宁愿相信而且将持续长久。现代殡葬仪式便在这种处境中维艰—让不信变得相信，民众对于死亡的虚假与真实、情感与理智在现代殡葬仪式中得到了不协调的暂处。但是，仪式总会结束，人生却继续延展，我们需要协调仪式来修复破碎的生活。