其次，在丧满之后就要将棺木送往墓地进行埋葬，这种体现人土为安理念的礼仪形式称为葬礼。对于葬礼的研究主要集中在墓地地点选择的特殊性、墓室规模的大小、棺停的数量以及随葬品的丰富程

度等。以墓室规模为例，《礼记·月令》讲，孟冬之月，“伤丧纪，辨衣裳，审棺撑之厚薄，营丘垅之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级”。可见墓室坟丘的高低、大小与墓主人的身份地位有重要关系。如  “西北部有众多土家，越是大墓坟丘越高，已发掘的天星观1号楚墓坟丘最大，残存长、宽有30 40米，高9米以上，墓主人为邸阳君番勒，相当于诸侯一级，地位异常显赫”

    最后，周代祭祀包括对天神、地抵、宗庙祖宗的祭祀。这里重点讨论的对宗庙祖宗的祭祀，表达了在世的人对于亡者的哀思。《礼记·月令》就有记载天子仲春祭祀宗庙的场景，“仲春之月……玄鸟至。至之日，以太牢祠于高煤，天子亲往。后妃帅九殡御，乃礼天子所御，带以弓镯，授以弓矢于高媒之前”。在举行宗教祭祀之前，按照礼制规定还应该占卜选“尸”，一般选择后辈扮演先祖的模样供奉于宗庙之上，表达人们对先祖的追思和崇敬之情。在祭祀时要用鼎、尊、彝等专门的祭祀礼器盛装干肉、五谷、水果等供奉在宗庙。无论是天子、诸侯，还是一般士大夫家庭，祭祀所用的器具都十分重要，并有一定的寓意，如“楚王问鼎”中的礼器“鼎”就象征了国家的政治权力。《礼记·曲礼下》还有“君子虽贫不弩祭器，虽寒不衣祭服”的规定。除此之外，祭礼中的“居丧”礼俗也对后世影较大。居丧期间的礼仪主要包括六个方面的内容，即服装、饮食、哭泣、容体、言语、居住等，这些特有的礼仪内容表达了孝子的哀伤和悲痛。如在饮食上，《礼记·间传》说“父母之丧，既虞、卒哭，饮食水饮，不食菜果”，“始饮酒者先饮醋酒，始食肉者先食干肉”。这里是说在父母去世百日卒哭之后可以吃些蔬菜米饭，一年之后可以吃些蔬菜和水果，两年之后吃饭可以有酱醋调味。在居住方面，《礼记丧大礼》中说:“柱媚图庐，不于显者;君、大夫、士皆宫之。凡非嫡子者，自未葬，已于隐者为庐。”这里以最简单最简陋的居住条件表达丧亲的悲痛。当然，真正能够完全按照繁琐苛刻的周礼做到的人毕竟是少数，但这种礼仪背后所传达的丧亲居哀之情却是中国社会文化伦理的内在要求。