民族学者梁钊韬曾有论断，乳源瑶人所崇拜的神大致可分为“善神”与“恶神”两类。在具体的论述中，梁先生采用了“鬼”“神”混用的方式。笔者注意到，这种“鬼”“神”混用的现象，源于瑶人的本土观念及口头语言中，与“人”阴阳有别的皆称为“鬼”，而“神”仅是借自汉人经书的书面语。处于瑶人自身的视角，梁先生所作的“善一恶”区分仍然是重要的。

                        浏家港陵园,上海公墓

    在瑶人看来，亡人的死亡方式不同，亡魂的性质就不同。在生者的帮助下，善终者通常转化为善鬼;而凶死者若不经特殊处置就会沦为恶鬼。这种区分直接体现于不同的葬法。乳源瑶人普遍采用“二次葬”的葬式。清康熙二年(1663 )《乳源县志》云:

        (乳源)习尚朴质，地疥山多，养生婚娶之礼亦彬彬有中州淑气之渐，但其送死之道则有可异为，葬父母三年后掘出土，出棺焚尸，另以瓦器装骸骨另葬。据1931年庞新民的调查报告，北江瑶人“必行迁葬”，但一般采用“土葬”，而“火葬”只是针对非正常死亡的葬法，如用于难产死亡的瑶妇或患传染病死亡的人。从乳源瑶族民国抄本《送亡人书》来看，瑶人吸纳了汉人道教及丧葬文化因素，请太上老君“放火烧亡人”的做法，意在“留骨不留尸”，去除亡人“身中不净”。

    “火葬”作为特殊的葬法，虽然可以净化非正常死亡者的尸身，但也使亡魂面临火烧的境遇。今必背瑶族用来占隆断鬼的抄本《百怪断鬼书》记有许多凶死者化成的鬼，其中就有“火烧鬼”，如“甲辰日病，东北方火烧鬼，伤要己巳日轻，平安”。按照必背镇断鬼师父赵天章的说法，“火烧鬼”指经历火烧的亡魂，可能是在山中救火被烧死的人化成的鬼，也可能是因瘟病或难产而死的人经十二把柴烧尽后化成的鬼。这些鬼皆为恶鬼，会对生者构成病痛的威胁。如此，火葬昭示着亡魂的恶鬼命运。

    火葬者若要转化为善鬼，则需要经过额外的仪式。庞新民在调查报告中写到:“遇难产而死之瑶妇，将棺扛至山顶，架干柴若干担烧之，但不将死者之脸烧烂。同时并请巫临场作巫事，此事极郑重，且费用甚多。可见，旧时瑶人对于火葬事宜极为慎重，不惜花费重金。无论是土葬还是火葬，瑶人都会请师爷择日捡骨埋葬，即“二次葬”:土葬，三至五年后择日捡骨葬;火葬，一周后择日捡骨葬。