乳源瑶族的宗族祭祀空间称作“厅”或“大厅”。各厅皆有族谱，大多称作《家先单》。除家、坟墓外，丧仪主要围绕大厅举行，其任务主要是确保亡魂完成旅程，去往他应去之地。

                      浏家港陵园,上海公墓

    民国时期，瑶人丧仪已有等级差别，不同的丧仪展示亡魂的不同归宿。社会地位较高的头目“瑶甲”(即村长，由巫师担任，当地称“师爷”)独享死后“上天”的权利，而提高社会地位的方法是生前举行花费不菲的“渡身”(又作“度身”)仪式:

        有头目瑶甲，及死人入脸，不即合棺，以白布展瓦上，旋揭诸旗头，谓之“上天”，其余则否。摇甲死前必以方术授其人，谓之“渡身”，其人预斋三日至期，有七日功果，竖刀鸣角，略如巫观，用费颇巨。

    这里的“上天”仪式，即揭开屋瓦，模拟“开天门”，架“白布金桥”将亡魂送上天堂。又乳源瑶族民国抄本《送亡人书·门楼开天门用》载:

        今日下界师男、吾师、把丧喝丧童子原在门楼一庄，瓦檐之所，瓦背里头，桥头里内，打开天门，打开地府，去连上界玉帝之人……当初以来，传灯传度，加名转职，升名补充。阴阳二据，老君王母玉印，已把法△(即“法名”)新亡家先千年万岁贴身相用，二者远送法△新亡家先，通到上界大位官州，小位官州……保孝男孝女孝孙孝色大兴大旺。其中，“传灯传度”指传承“挂灯”和“度身”两种不同等级的度戒仪式。在师爷的扶助下，瑶人通过举办“挂灯”“度身”仪式，可以取法名，还可以承灯接兵、求官求利、解灾赦罪、长生保命，获得“投师学法做师公”的资格。挂灯、度身者死后以法名登入族谱，可通往上界做官。他们与未挂灯、未度身者在丧仪上有显著区分。

    乳源瑶族的死后丧仪与生前的度戒仪式紧密关联，分作三种等级:其一，死者生前已度身，须“做丧堂”，丧仪隆重;其二，死者生前已挂灯但未度身，丧仪与生前已度身者大体相同，但无“上天”的环节，也无挂神画像、请神的环节;其三，死者生前既未挂灯也未度身，多为贫民，丧仪简单，埋葬后才“请家先”。不同等级的丧仪，分别将亡魂送往不同的居所，与此相应，亡魂此后享有的祭奉也不同。

    清代及民国时期，瑶人丧葬仪式保留了自身的特色，呈现出巫、道结合的特点，还渗入儒家的孝观念。生者通过丧仪表达情感，帮助亡魂前往他应得的归宿，由此偿还亡人在世时的付出。1950年乳源瑶山解放后，瑶人生活逐渐改善，1955年前后出现“度身”高潮，丧仪中送亡魂“上天”的仪式不再限于瑶人头目。1958年瑶区民主改革运动后，由师爷主持的、以宗族为中心的所有宗教信仰活动皆被视为“陋习”，传统丧仪遭到摒弃，殡葬从简。改革开放以后，乳源瑶族宗族及信仰活动逐渐复兴，关乎亡魂归宿的丧仪复苏。