至于人在丧葬中悲情的抒发，孔子认为“丧贵致哀”(《礼记·檀弓》)，墨子认为“生者必无久哭”(《墨子·节葬下》)，庄子则本着“乐死”的态度，认为人不必为死者哭泣对死者的情感上的哀悼，庄子笔下的得道之人大致有三种表现。

    第一种表现，在人天生情感的支配下，为亲友的离世而感到伤心.如《养生主》篇:“老聘死，秦失吊之，三号而出。”秦失并不反对人们在丧葬之中的悲痛感情的表达，并且自己对好友的离世也“三号”以致哀。他反对的是“有老者哭之，如哭其子:少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不薪言而言，不薪哭而哭者。”是人们的过度悲伤，以至于违背了自然之道，忘掉了人生而享赋的生命的长短。

    第二种表现，知世俗之礼而“居丧不哀”。如《大宗师》篇:“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。”善处丧的孟孙才，在母亲的丧礼中哭泣无泪，心中不悲，居丧却不哀痛，在孔子弟子颜回看来很奇怪.孔子的解释是“孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。……孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃.”刘武补注:“既无情死，则何必久哭?哭特世知之礼如此耳。孟孙氏进入世知，故人哭亦哭。”孟孙才之所以哭，是因为世俗礼节如此，他本是不知何为生何为死，不知生死孰先孰后，只是顺认自然变化而已。但在世俗礼节之中，只能随俗，“与时俱化”，故“居丧不哀”。