对丧葬制度的研究，每每要质证于《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等传统仪规的内核文献，研究的时间段多集中在先秦、秦汉、隋唐、两宋、明清这些儒家礼制形成或产生较大变动的历史时期。20世纪90年代初，阴法鲁考察了中国古代丧葬制度的发展，胡戟的《礼仪志》加以全面的扩展。姜义华总编的《中华文化通志》从书，除独辟《丧葬陵墓志》外，。更从建筑、礼仪、民间风俗、宗族阶层、古代文化等多种角度予以概括，阐述详尽，内容丰富。德国学者罗梅君所著《北京的生育婚姻和丧葬—19世纪至当代的民间文化和上层文化》，记录了从帝制末期到本世纪80年代初的平民百姓和新旧上层人物在丧葬方面的实践，具有不可多得的参考价值。何淑宜的《明代士绅与通俗文化一一以丧葬礼俗为例的考察》以明代礼制的建立与丧俗风气的变化为基点，深入考察明代士绅对庶民社会丧葬礼俗的反应，理清了儒道释在丧服、丧俗、风水问题上的许多纷争。

    制度史研究方兴未艾，宗教与死亡观念的相互影响又走入了学者的视野，这一趋势不仅在史界扎根，也在文学界、艺术界和民间形成论述的新浪潮。多学科、多角度的观察，是丧葬史研究不可忽视的借鉴。郑晓江的研究具有承前启后的作用。。他从官方与民间两个角度介绍传统社会对死亡问题的政治化、伦理化、神秘化，以及人们对待死亡的态度。着重介绍了儒家的“舍身取义”和民间勇于献身家族利益的道德价值取向，阐述中国传统死亡观念实际上是吸收了儒家“安于死而无愧”的道德精神，融合佛家“死后新生”与道家“死而不亡”之根本.最后提出生死问题研究的学科建设问题，作了较为科学的规划与展望。