变迁中的借取是以满族的丧葬文化自身文化为本位的而考察的，是指满族丧葬文化在变迁过程中对于非原生态的异文化一一汉文化利用的方法和特点而言的。在这里，之所以没有采用广为使用的“传播”而使用“借取”这个术语，是由于借取表现出许多不同的特性。满族的丧葬文化在变迁的借取具有选择性和再解释性，它是双向的，其幅度受到文化之间的接触持续时间和深入程度决定的，文化借取直到为社会中的成员提供了满意的生活方式才会停止。

                             浏家港陵园,上海公墓

    首先，借取是有选择性的。借取的选择性表现在人们不会接受外来文化所提供的一切东西，一种新的文化因素会被接受或者排斥，完全取决与他在接受文化里的效用和适应性。比如在满族葬法的变迁上，满族入关后接受了土葬，这是因为其更适合关内的生态环境和符合满汉融合、清朝君主自上而下的指导性的推行的社会环境;在丧葬礼仪上，满族借取了汉族丧葬礼仪的基本的步骤和套路;在丧服制度上，满族仅借取了汉族的丧服制度的部分，将丧礼用色从红色转变为白色，却不乐于接受服丧制度和长期的居丧时间;在借取棺材样式的时候，为了使之更加适应满族人对自身身份的认同，葫芦材一一借取了汉族棺材的形制和功能而没有选择其外形的满族式棺材则应运而生了，这是文化变迁中有选择的借取文化因素的结果。

    其次，借取是双向的。即使在一个民族能在政治上统治另一个民族，但借取也通常是双向进行的，文化变迁同时也是两个接触的群体互相有选择的采纳对方文化特质的过程。因上文有详述，故在此不再赘言。

    再次，借取是具有幅度的。借取的幅度是由两种文化之间的接触持续时间和深入程度决定的，在长期直接接触的不同群体间的借取要比偶然接触的群体的借取幅度大得多。这表现为没进入中原的满人和京师的八旗满人的丧葬习俗截然不同，即是在同一时期，“率不轻与汉人交”。)的关内地区的满人更多的表现出原生态的满族丧葬文化，而“沾染汉习”的京师满人则“渐忘旧俗”，而表现出更强的异文化特征。