某种文化在变迁过程中是具有和先前文化的连续性的，否则就是文化的断裂或者消失。在考察满族丧葬文化变迁的过程中，我们发现，满族先世的丧葬习俗是满族入关后经过整合后的丧葬文化中积淀最为深厚的部分，也是最具生命力和表现力的部分。文化的交流在清代自然不言而喻，入关后满族的丧葬文化在汉文化的濡染下发生了翻天覆地的变迁，但原有的满人丧礼文化却仍基本保持着原貌地出现在新的满族丧葬文化共同体当中。如前文所述满族的“助哭”、“立蟠”等丧葬礼仪，都和满族先世的习俗有形制和特点上的连续性，这种连续性像是一个成长中的人，无论他的年龄有多大，总是看起来和幼年时的他有几分相似之处，永远脱离不了小孩子时候的那个“模子”;或者是一锅香喷喷的肉汤，无论加入了多少调料，总是难以掩盖它纯粹的味道。

                          浏家港陵园,上海公墓

    另一方面，在传统的文化变迁中，很少有文化特质经过传递后与其原来的形貌完全一样，也就是说，这种连续性不是完全的一致，或者按照旧俗照搬下来的模仿，它们总会在形式、功能和意义上发生变化，用于保持自身的生命力。而这种对于旧的文化特质的“再解释”，是一个传递的过程。通过它产生的新的创新和综合，建立在旧的文化特质的基础之上，却能更好的适应新的环境的特殊需要，如满族先世的“殉葬”之俗，将死者生前使用的用品和喜爱之物都付之一炬，入关后的此种旧俗由于不适应当时社会生活和经济生产的需要，则改成了焚烧纸制的“楼库”或直接烧纸。接受群体成员对旧的文化特质所做的形式、功能和意义等方面的改造，使它们更易于保持固有的特性，而成为真正的变迁的基础和底色。