佛教是追求智慧的宗教，其全部的解脱方法都离不开智慧的指导。但是，为什么大乘会先说布施呢?这是因为布施是六度中“最易修习”的，故而也就最先介绍给世间众生。又因布施之事的形成是依施者、受者和施物这三个因缘的和合作用，故而布施的易行性也体现于这三者之上:

    1、施者。佛教认为世间的芸芸众生都可修行布施，不论“大小贵贱”之人，还是牛羊牲畜，只要有心都可行。就如《大乘理趣六波罗蜜多经》所说的:“一切有情无有不能行布施者，若药叉，若罗刹，师子虎狼，及诸狱卒屠儿魁脍，此等众生于有情中极为暴恶，尚能离铿而行布施”，也就是说，各道之中的最恶者都能生舍心、行布施，那何况于其他的诸有情呢!而且《佛说摩诃迎叶度贫母经》以及《六度集经》里所记载的各种故事，都说明了布施修行对施者是没有任何条件限制的，长者或幼童，富贵或贫穷，高贵或低贱，美貌或丑陋……这些都不是布施者的必要条件。

    2、施物。对于施物来说，价值的高低、数量的多少……这些也都不是硬性的规定。只要净心行施，哪怕施物小如介子种，也能成就如大树。所以有财之人，施物不论新旧好坏，饮食衣物、牛羊房舍，甚至是金银财宝、铜铁瓦器，只要是他人的所需物，就能“随有随施，不问多少”。而贫穷之人，虽无固定的居所且缺衣短食，但也能从其破旧的衣服上抽取出一根丝线，施与他人用来系疮，且食剩的汤汁米饭也能施与蚂蚁饱其饥腹。对于无财之人来说，他们虽无财物却不缺施物，路边的野草、高山的土石、江河的流水，这些都可以用来施人。而且《优婆塞戒经》还提到:“善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者?如有其身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。”下。即，遇见有人在造善业修福德时，可以凭借自身的力气前去帮助他人，这样的行为也是布施，且所修的福德也不差。《杂宝藏经》里也记载了几种非以财物来行施的方法，其分别是眼施、和颜悦色施、佳言施、身施、心施、床座施以及房舍施下‘。眼施，按现在的话来说就是不以有色眼镜来看人，而是以平等心来对待他人。和颜悦色施和佳言施就是对周围的人不显恶相、不说恶语。心施即是以善心、诚心来对待他人，为人诚恳。床座施即是将自己的座位让与他人。房舍施则将无房之人安住在自己闲置的房屋之中。总之一个真心的微笑、一句称赞的话语、一个鼓励的手势……这些行为也都是在行布施。而且，布施有财施、法施、无畏施三类，故没有财物去行施的人也可以正法去布施，毕竟施物并不限于物质层面的给与，精神上的安抚也很重要。