行布施之事并不强调时间场所，也不要求施物价值，更不注重布施对象，却对行施之人的清净善心十分看重，因为这关乎着布施的另一特性一一增长性。

    佛教一般将世间凡夫所行的布施就称为布施，只有在其发心修道且知晓诸法实相之后，其所行才能被称为布施波罗蜜。这二者之间的差距就在于:施者是否具有了般若智慧。而从初发心菩萨修到七住菩萨下2的这一过程，不仅体现了无上智慧的获得过程，更是呈现了布施增长为布施波罗蜜的过程。《大智度论》中说道:

          “檀有上中下:从下生中，从中生上。若以饮食粗物，软心布施，是名为下;习施转增，能以衣服宝物布施，是为从下生中;施心转增，无所爱惜，能以头目血肉、国财、妻子，尽用布施，是为从中生上。

    也就是说，一开始行施时，世人之心并不坚定，对所施物也还有一定的铿心，故施与他人的都是一些粗布衣食，这样的布施即是下布施。若一旦养成了布施的习性，那世人的布施之心也会随之增长，就愿意布施一些价值更高的东西出去，这样就由下布施增长为中布施。随着布施修行的进一步深入，修行者也逐渐获得了知晓诸法实相的智慧，在知晓了诸法皆空后，就更没有什么是不能舍的了，所以连自己的生命与家人都愿意舍与出去，这样中布施也就增长为上布施。这样的增长、转变过程在《大丈夫论》里也有提道:“菩萨先行财施。次舍所亲。又舍手足。复舍身命。如是渐渐次第而舍。”i4最初的小施到最后的一切皆施，可见布施修行的确是一步布由小向大增长的。

    布施的增长除了施心这一因素之外，施果也能增进布施的修行。《贤愚经》中“阿输迎施土缘”下5的故事讲述的就是这样一个道理，阿输迎因前世的布施善行而得以转生为阎浮提王，并以此善报因缘，能够以更好的条件来供养僧众，结集典藏。从泥土之小施增长为如此之大施，这都是由之前小施的果报所促成的。