敌论方还进一步根据人声的可以直接观察到的特性对声的无常性予以论证。《弥曼差经》云:“(反对者认为:声是非常住的，)因为(它)不(能)持久地(为人们所感到)。”⑧此中即由声不能长久地持续，或者说，由人的听觉从没有感知到任何声音是长久不灭的，来表明声的无常性。这实际是对声为无常的直接说明。该经又云:“派对者认为:声是非常住的，)因为生物在不同(地点可)同时(听见声)。”即有情在不同地点可以说同一语言，听到同一语言，这表明声是可以重复出现的，是无常、差异性的，而非是常、一特性的。因为恒之体性不能被中断，也不会有多次产生。多次性必然意味着差异性的存在，意味着无常性。敌论方还认为，从语言在使用过程中的一些情况也可说明声的无常性。《弥曼差经》云:“(反对者认为:声是非常住的，)因为(存在着声的)原初(形式)和变化。”.}P同一词在连声时，其原形(prakrti)是要发生变化的，即有变形形式(vi1Qa)，如aaaw}ra要变为dadhyatra。如果声是常住的，就不应该出现这样的变化。因此，变化即意味着无常。而且该经还从声的增减说明声的无常，如云:“(反对者认为，)此外，(声可)增多，因为(有)许多这(声)的发出者。”意为，如果声是恒常如一的，则一声不论由谁发出，不论由多少人发出，应是恒一的，不应有高低或说大小音量的不同。但实际上存在声的差异，这表明声不是恒常的，而是由人为的努力产生的无常物。