接下来是偶人—当一座墓葬中有偶人出土的情况下。偶人发现于外墓道中，数量有限，仅见于楚文化故地墓葬中，如长沙马王堆M2, M3，长沙咸家湖陡壁山西汉墓，以及长沙象鼻嘴西汉墓.它们一般以木块和草绳编扎、外敷泥土制作而成，基本形象为头插鹿角、呈跪踞式，以往常被看作与楚镇墓兽同属一个性质。且不论镇墓兽本身的定名定性尚存争议，仅是某一两点造型上的相似并不足以判断两种完全迥异的明器类别具有同一属性。笔者推测偶人的作用主要是隔绝内外，并有某种辟邪的意味。基于鹿在古人心目中的神性以及楚人喜用鹿角随葬—比如楚镇墓兽、虎座飞鸟、虎座鸟架鼓上皆以双鹿角作为基本构件一一受原楚故地文化因素的影响，偶人头插鹿角无疑增强了它们效能的发挥。墓道在象征性上有阴阳两隔的作用，墓道中设置对峙的二偶人一方面是引导墓主的亡魂进入墓室，另一层含义则在把守门户，防止死魂重返阳间作祟。这亦符合汉人祭祖而又畏鬼的心态汉人有祭祀门户的习俗，认为门户自开是不祥之兆因此常在门上彩绘图案、悬挂桃符或羊头等来防鬼御凶。墓葬作为死者永久的地下“宅第”，其墓道、墓门部分既起着将阴阳两隔、防止灵魂重返人间作祟的作用又发挥了卫护死者永久平安、镇墓辟邪的功能，如西汉画像石墓就常常将铺兽、祥瑞和楼胭图像装饰在墓门上，寄寓着保佑墓主永世安乐、长存于墓内的美好愿望，偶人的功用也当类似。至今为止，偶人仅现于黄肠题凑墓中，尽管崖洞墓是西汉诸侯王墓的主流。分析可知，这是因为崖洞墓长长的斜坡墓道本身便造成了隔绝的感觉，而黄肠题凑墓的墓道较短，偶人的设置便弥补、强化了这种效果。另外，门是辟邪除灾所在，汉人有祭祀门户的习俗，而后世风水术中所谓的“宅之吉凶全在大门”“大致也滥筋在此时，那么墓道作为墓室的入口理应是“阴宅”中最外层大门的象征，所以亦不排除偶人有头插鹿角降福去灾的作用。只是鉴于兵俑己有的防卫功能，墓道再被专门用于辟邪去灾的可能性便大大降低了、。

    其次更接近墓室主体的当属仪卫俑了。它们基本分布在崖洞墓的墓道中段以后、币道前段和黄肠题凑墓的外藏撑内。虽然也常与陶马共出并亦有呈骑马状的，但不同于兵俑的是，它们多模仿官吏的造型、更像是丧葬的仪仗队列.在墓葬功能上类似于东汉壁画中的车马仪仗，具有引导墓主魂灵进入墓室的象征意义。如北洞山中段墓道东西两侧小盒内共出仪卫俑222件89皆为男立俑形象，分戴帽和束发着冠两种，通体白地施彩，高50厘米左右。它们一般拱手而立，佩长剑、背箭旅，长袍华履，身份明显高于一般仆役。又如芒杨山柿园汉墓墓道共出陶俑44件，分置于墓道南北两侧，作骑马状，虽也与车马同出，但由于形象和丧葬功能的不同，它们却显然与秦始皇陵或徐州狮子山的兵马俑不同，而是被定性为“仪卫骑士俑”。