碑刻汉文文献作为出土文献，内容真实且具有特殊性，其产生、出土时代和地点明确，为考古学、历史学、古文字学、美术史学、文学、经济学、哲学等社会学科及自然学科的研究保存了丰富可靠的数据，同时也为我们进行专题研究提供了条件.

    语言是文化的符号，是文化的载体。一个民族的语言词汇系统能够最直接、最敏感地反映出该民族的文化价值取向，通过对其研究，能够帮助我们窥见这个民族的多个方面。海东作为中国的邻国，长期借用汉字作为本国的官方语言，用朝鲜式的汉语向我们展现了本国独特的文化，具有重要的词汇学研究价值。

    海东很早就借用汉字作为自己的官方文字，海东汉文碑中的词汇大都保持着汉语的本来面目，但是在继承的基础上又有所创新。或将汉语词汇中表示相同意义的不同语素加以重新组合构成新词。如《崔娄伯妻廉氏墓志》:“皇统六年丙寅正月二十八日戊戌汉南崔娄伯之妻峰城县君廉氏卒于里第，殡于顺天院，二月壬寅火徐于京城北朴亢西北岗，缄骨权安于京城东清凉寺.”碑中“火徐”一词在汉语文献中无载，但有“焚棣”一词，“焚”与“火”都有一个共同的特征，即焚烧，海东民族在引进汉语词汇的同时，将“火”与“焚”两个语素加以替换，于是构成了新词“火株”，表达的意义与“焚棣”相同.再如，《尹裕延墓志》:“长男尚衣直长同正承解，中男军器注簿同正光绪，小男春坊侍卫公子户部令史同正元纪。”长男、中男、小男依次以年龄的长幼排列，长男和中男分别指排行最大的儿子和排行居中的儿子。以此类推，小男则为排行最末的儿子，汉语中用“少男”表示.“少”与“小”都有“小”义，故朝鲜人民用“小男”代替“少男”来表示相同的意义。或相同语素构成的词表达不同的意义。或改变了汉语的本来意义。如:《僧智假墓志》:“是年十一月，以年八十上章乞退。十二月戊申终于口社，葬用辛酉，焚身至明昌，四年癸丑岁二月二十三日移葬遗骨于进奉山南麓。”，“焚身”一词在汉语文献中指宗教信徒的一种祈祷、赎罪行为。《法苑珠林》卷三四:“若所传无谬者，当使焚身之后舌不焦烂。”宋郭象《睽车志》卷一:“自言所积恶业至重，须焚身以忏。”而海东碑刻中的“焚身”为一种丧葬方式，专指火化身体。或在原来意义的基础上增加了新的意义。如:表示称谓的“子女”一词，在海东碑刻中既有“儿女”之义，又专指“女儿”。“子女”指儿女。“子女”又指儿女。《王律墓志》:“肃考常与后曰:‘子女虽多，是惟孝子人子以孝为本。’”《廉公妻沈氏墓志》:“自嫁至于寡居，其于妇事女工未尝少懈，至使子女皆有才良贤淑之称者，实闺门之教所致。”‘子女”专指“女儿”，《裴廷芝墓志》:“其所树立，岂若是而已也。卿郎将郑口承伯之女，生子男三子女二，长曰成庆，神虎卫郎将，季日咸庆，横校散口行伍口天庆，其口也.女一适郎将吴仁景，次适前天水寺孝真殿直李洪泽。”后一义则是海东碑刻中独有的，汉语文献中的“子女”无“女儿”之义。