自周讫于西汉，宗庙建筑取“都宫别殿”制，一殿只奉一祖.
自东汉以后，“同堂异室”制再度成为主流，并对日后祠堂神主的奉安形态起到了极大影响。先是，汉光武帝于建武二年、三年立高庙与亲庙‘于洛阳，并采取一庙多主的形式合祭，这人概与当时天下初定，一切因陋就简有关。然而直到建武末年，也未能重新厘定宗庙制度，原本只是从权之计的合祭形式得以保留。明帝为光武帝起庙井上尊号为世祖，自己却“遗沼勿起寝庙，藏主于光烈皇帝更衣别室”，其后章帝也“遗诏无起寝庙，庙如先帝故事”，同堂异室遂成定制。这种方式向下推衍，应用于品官家庙，于一室之中安置四世近亲神主，提高了空间的利用效率，也避免了建筑的重复建设，便利易行，国而为后世所取法。
(三)、唐宋影殿制度对后世祭祖的影响
儒教反对偶像崇拜，关于影祭之弊，王充《论衡》已曾述及:“礼，入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。……神，荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。唐之宗庙虽名义上仍遵循儒教规制用木主，“，但大量别殿，“、道观‘、神祠，内皆奉有本朝帝王的绘像或塑像，甚至部分帝王生前既将自己的影真赐予各寺观供养，佛寺、道观，景教庙宇皆有与。北宋帝后真容多供奉于各处神御殿、天章阁’靖康之难后，高宗将南下所携之神御崇祀于景灵宫、钦先孝思殿及其他宫观。宋亡后，两浙宣抚使焦友直进经籍图书文物于元帝，两宋帝后真影随之进入元内府，元朝皇室本身亦袭用寺观影堂制度;明开国后，于太庙之外别设奉先殿为家庙，帝后御容则供奉于太庙东北的景神殿和永孝殿中。高丽、朝鲜王朝亦仿中国制度，于宫内设立影殿，现韩国昌德宫内尚保留有旧嗜源殿遗址。
影殿的盛行，源自中古社会政、教的结合，统治者借由偶像崇拜的途径来神圣化自己，并藉此寻求与宗教的进一步契合，从而证明君权不惟天授，并且神授，以此强调执政的合法性。但影祭从根源上讲又与儒教的祖先观相违背，故而在宗庙大享中受到排斥。中世以后，随着儒学的复兴，影祭的弊端被频繁提及，故而虽皇室与民间皆保留了绘制祖先真影的传统，其重要性仍呈不断下降的趋势。
新闻动态
殡葬文化