家祭、墓祭、祠祭举行的场所不同，产生这种分类的原因在于，作为祭祀对象的祖先灵魂，在不同的时期存在于不同的场所之中。即儒教的死亡观规定，人过世后灵魂先在正寝(殡宫)逗留，习惯后再慢慢远离生人居所，大祥之后正式成为祖先神而进入祠堂，受到四世子孙奉养，亲尽之后桃迁、埋安，此时整个死亡过程才真正完成。就场所论，灵魂存在一个由正寝到祠堂，再到墓所的迁移过程，是渐进地由生的世界进入死的世界。因而儒教的祭礼空间也是随时间轴作连续变化的，祠堂只是中间环节，并非最终归宿。

    (一)、正寝—脱离此世的开始

    临终必于正寝’，死于正寝才算“正终”，这个概念在朝鲜也是深入人心，当时的士大夫大抵也遵循男死于外(舍廊房)，女死于内(内房)的原则，依死者的身份、性别不同选择殡宫。具体停殡地点时而在大厅，时而在大厅两侧的暖房，大概视具体的天气状况而定。

    按儒教的观点，停殡之时也就是魂、魄分离的开始，体魄归于棺，灵魂归于灵座。一开始，统摄体魄的棺木与收置灵魂的灵座相隔不远，侯死者习惯后再进一步使魄归于墓，魂归于庙。这个渐进的过程既是为了使死者能够逐渐习惯不同于以往的存在状态，也可以使生者不至于因突然间痛失亲人而茫然失措，总之是为了生死双方都能慢慢接受彼此永诀的现实，才会划分出许多琐碎的步骤，这恰恰体现了儒教对于死亡的人性化处理。

    即使在下葬之后，因为神主一般要存放于正寝，所以正寝还是与死者发生着密切的关联，即通过上食使死者与生的世界维持着联系。当然这个频率要逐渐降低:停殡时每日按时上食152，到下葬后就可以改成春秋两祭，这样做同样是为了在生死之间安排一个适应期，使生者与逝者都不至于因日常活动(饮食)的忽然缺失而不安。停殡期间，上食时饭在左，菜肴在右，和生前习惯无二;而大祥之后，认为逝者完全进入了死的世界，再祭祀时就反过来饭在右菜肴在左了，以表示生死之有别。反映在祭祀仪式上，尸体未下葬时，灵魂只是人鬼，主祭官献酒称为“奠”;而一经埋葬，灵魂进入家庙成为祖先神，再祭祀献酒时就改称“祭”。

    (二)、祠堂—生者与死者共存的空间

    吉祭是丧礼程序的最后一步，之后神主进入祠堂，以奉祀四代为原则，上数第五代祖先的神位迁移(或埋安)，其余各代祖依次向西移动一格，体现的是以西为尊、神道尚右的传统。