拓跋鲜卑除四月祭天外，孝文帝改革前还有仲月祭庙和六月却霜l舞之俗。其实，拓跋鲜卑的神抵多得惊人。《魏书·礼志》载:公元399年〔魏道武天兴二年)祀上帝，陪祀之神多达一千多位:“天位在其上，南面，神元西面。五精帝在坛内，·一各于其方，一帝在未。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司民……，各因其方。其余从食者合一千余神。’，《资治通鉴》卷一二四《宋纪》文帝元嘉二十一年条载:“魏人中国以来，虽颇用古礼祀天地、宗庙、百神，而犹循其旧俗，所祀胡神甚众。”故孝文帝于公元491(太和十五年)连连下诏简约祭礼祀神。《魏书·礼志》:“(八月)戊午诏日:‘国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百余处。今欲减省群祀，务以简约。……凡祭不欲数，数则戮，麟则不敬。神聪明正直，不待烦祀也。’又诏日:‘明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯备矣。·一’又诏曰:‘先恒有水火之神四十余名，及城北星神。今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中溜，每神皆有。此四十神计不须立，悉可罢之。”由此可见，拓跋鲜卑的祭神对象是何其众多，而且随着其人主中原和汉化程度的逐渐加深，其寓于多神信仰之中的祖先也随之日益凸现出来。其实早在太和之前，拓跋帝室十姓专主祭祀的局面已经形成。《魏书·官氏志》载:‘.凡与帝室为十姓，百世不通婚。太和以前，国之丧葬祠礼，非十姓不得与也。”这种以皇室(拓跋氏)为主、帝室九姓为辅的祭祀局面，表明当时的拓跋鲜卑社会具有浓厚的宗族血缘色彩和宗法特征。