以z村的丧葬仪式为一个切入点，我们可以窥见其既有中国汉民族丧葬习俗的共性一一儒释道三教对之产生的影响，但又有自身的个性一一龙图腾崇拜、火神、夜歌与丧葬仪式之结合，呈现出地方性、民族性、原始性等特征。而这种共性和个性又巧妙地交织在一起，形成具有地方特色的信仰仪式。因此，有必要分析丧葬仪式背后的宗教文化的揉合关系特点。

    按照人类学家罗伯特·雷德菲尔德(Robert Redfield)关于大传统与小传统的观点，大传统是指以城市为中心，社会中少数上层人士、知识分子所代表的文化;小传统是指在乡村中多数农民所代表的文化。在宗教上，可以视儒释道为大传统，民间信仰为小传统。儒释道通常代表着统治阶级的意识形态，具有鲜明的国家权力色彩。它有官方的典籍，比较重视理论、宏观上的义理探讨，诸如灵与肉、生与死、善与恶等问题的哲学思考。在制度与行为层面，它有一定的宗教组织制度，规定标准的仪式祭典，有专门的职业宗教人士。因而它呈现出统一的特点。民间信仰与之相对，它的信仰者为广大的民众，表现为对地方神灵体系的膜拜信仰，在行为上，没有标准的祭典，更多的是传统的巫术、仪式以及占卜等，由于与乡民生活的交融，它又包罗着众多民间文艺、风俗和表演因素。因而，民间信仰具有强烈的地域特征，它信仰的民间神灵与祭拜仪式是一个区域范围内的民众所遵循的，是一个地方的信仰体系。中国经历了漫长的农业文明，广大的村民占据着国家的主要人口，乡村是中国民众的主要生活单位，民众的结合原则是宗族、血源和地缘，农业生产是人们主要的生活形式。因而，汉族民间信仰形成了一切讲究实用，利用更甚于崇拜的这样一种独特的文化个性。中国传统宗法社会亦强调统一文化的主导作用，它要求在广大民众中实现其“权力”，必然要将以儒释道为代表的宗教宗法思想从统治阶层下行到民间层面，从而在民众当中儒释道与和民间信仰发生结合，这造成了儒释道与民间信仰在中国社会中长期并存并且它们互相渗透和吸收的现象。